選択本願念佛集
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選択本願念佛集 卷本
南無阿弥陀佛（往生の業には念仏を先とす）
第一章段 道綽禅師聖道淨土の二門をたてゝ、しかも聖道をすてゝ、まさしく淨土に帰するの文
安楽集の上にいはく。問云。一切衆生皆佛性あり。遠劫よりこのかた多佛にあふべし。何によりてか今にいたるまで、なをみづから生死に輪廻して。火宅を出ざる。答云。大乗の聖教に依に。良に二種の勝法をえてもて生死をはらはざるによる。こゝをもて火宅をいでず。何ものをか二とす。一にはいはく聖道。二にはいはく往生淨土なり。その聖道の一種は。今時証しがたし。一には大聖をさること遙遠なるによる。二には理ふかく解微なるによる。この故に大集月蔵経云。わが末法時中に。億々の衆生。行をおこし道を修せんに、いまだ一人もうるものあらじと。当今は末法現にこれ五濁悪世なり。たゞ浄土の一門のみありて、通入すべきみちなり。この故に大経云。もし衆生ありて、たとひ一生悪をつくるとも、命終の時にのぞみて、十念相続をして、わが名字を称せんに若むまれずば正覚をとらじと。又復一切の衆生。すべてみづからはからず。もし大乗によらば、真如実相第一義空。かつていまだ心をかず。もし小乗を論ぜば、見諦修道に修入し、乃至那含羅漢に、五下を断じ五上をのぞくこと、道俗を問ふことなく、いまだ其分あらず。たとひ人天の果報あれども、みな五戒十善によりて、よくこの 報をまねく。然るに持うるものはなはだまれなり。もし起悪造罪を論ぜば、なんぞ暴風駛雨にことならん。こゝをもて諸佛の大慈すゝめて浄土に帰せしめ給ふ。たとひ一形悪をつくれども、たゞよく意をかけて、専精につねによく念佛すれば、一切の諸障自然に消除して、さだめて往生する事をう。なんぞ思量せずして、すべて去心なきや。
私云ひそかにおもん見れば、立教の多少は、宗にしたがひておなじからずしばらく有 相宗のごときは、三時教を立て一代の聖教を判ず。いはゆる有空中これなり。無相宗 のごときは、二蔵教を立てもて一代の聖教を判ず。所謂菩薩蔵声聞蔵これなり。華厳 宗のごときは、五教を立て一さいの佛教を摂す。いはゆる小乗教始教終教頓教円教こ れなり。法華宗のごときは、四教五味を立てもて一切の佛教を摂す。四教とは所謂蔵 通別円是なり。五味とはいはゆる乳酪生熟醍醐これなり。真言宗のごときは、二教を たてゝ一切を摂す。いはゆる顕教密教これなり。今この浄土宗は、若道綽禅師のこゝ ろによれば、二門をたてゝ一切を摂す。いはゆる聖道門浄土門これなり。問て云。そ れ宗名を立ることはもと華厳天台等の八宗九宗にあり。いまだ淨土の家において、そ の宗名を立ることをきかず。しかるに今淨土宗と号すること、なんの証拠ありや。答 ていはく。淨土の宗名その証一はあらず。元暁の遊心安楽道にいはく。淨土宗のこゝ ろ、もと凡夫のためにしかねては聖人のためにすと。又慈恩の西方要決にいはく。此 一宗によると、又迦才の淨土論にいはく。此一宗ひそかに要路とすと
。その証かくの ごとし疑端とするにたらず。たゞし諸宗の立教は今の正意にあらず。しばらく淨土宗 につきて、略して二門をあかさば、一には聖道門、二には淨土門なり。はじめに聖道 門とは、これにつきて二あり。一には大乗、二には小乗なり。大乗の中につきて、顕 密権実等の不同ありといへども、今この集の意、たゞ顕大および権大を存ず。かるが ゆへに歴劫迂廻の行にあたる。これに準じてこれをおもふに。密大および実大を存ず べし。しかればすなはちいま真言佛心天台華厳三論法相地論摂論、これらの八家のこ ゝろ、まさしくこゝにあり、まさに知べし。次に小乗とは、すべてこれ小乗の経律論 の中に、あかすところの声聞縁覚の断惑証理。入聖得果の道なり。上になぞらへてこ れをおもふに。また倶舎成実。諸部の律宗をも摂すべきのみ。凡この聖道門の大意は 大乗をよび小乗を論ぜず。この娑婆世界の中において、四乗の道を修して、四乗の果 を得るなり。四乗とは、三乗の外に佛乗をくはふ。次に往生淨土門とは、これに就て 二あり。一には正しく往生淨土をあかせるの教、二には傍に往生淨土をあかせるの教 なり。はじめに正しく往生淨土をあかせるの教とは。い
はく三経一論これなり。三経 とは。一には無量寿経。二には観無量寿経。三には阿彌陀経なり。一論とは、天親の 往生論これなり。あるひはこの三経をさして、淨土の三部経と号す。問ていはく。三 部経の名、またその例ありや。答ていはく。三部経の名、その例一にあらず。一には 法華の三部、いはく無量義経、法華經、普賢観経これなり。二には大日の三部。いは く大日経、金剛頂経、蘇悉地経これなり。三には鎮護国家の三部。いはく法華経、仁 王経、金光明経これなり。四には彌勒の三部。いはく上生経、下生経、成佛経これな り。いまはただこれ彌陀の三部なり。かるがゆへに淨土の三部経となづく、彌陀の三 部とは。これ淨土正依の経なり。次に傍に往生淨土を明せるの教とは、華厳、法華、 隨求、尊勝等の、もろ■の往生淨土の行をあかせる諸経これなり。又、起信論、宝性 論、十住毘姿沙論、摂大乗論等の、もろ■の往生淨土の行をあかせる諸論これなり。 凡この集の中に、聖道淨土の二門を立るこゝろは、聖道をすてゝ淨土門にいらしめん がためなり。これにつきて二つのゆへあり。一には大聖をさること遙遠なるによる。 二には理ふく解微なるによる。この宗のな
かに二門をたつることは、ひとり道綽のみ にあらず。曇鸞天台迦才慈恩等の諸師、みなこのこゝろあり、しばらく曇鸞法師の、 往生論の註に云く。謹で案ずるに、竜樹菩薩の十住毘姿沙にいはく。菩薩阿毘跋致を もとむるに、二種の道あり、一には難行道、二には易行道なり。難行道とは、いはく 五濁の世、無佛の時において、阿毘跋致をもとむるを難とす。この難にすなはち多途 あり。粗五三を言て、もて義意をしめさん。一には外道の相善。菩薩の法をみだる。 二には声聞の自利、大慈悲を障。三には無顧の悪人、他の勝徳を破す。四には顛倒の 善果、よく梵行を壊す。五にはたゞこれ自力にして、他力の持なし。かくのごとき等 の事、目にふれてみな是なり。たとへば陸路の歩行はすなはちくるしきがごとし。易 行道とは、いはくたゞ信佛の因縁をもて、浄土に生ぜんと願ずれば、ほとけの願力に 乗じて、便かの清淨の土に往生することを得。佛力住持して、即大乗正定の聚にいら しむ。正定は即これあびばつちなり。たとへば水路の乗船はすなはち楽きがごとし。 此なかに難行道とは、すなはちこれ聖道門なり。易行道とは、すなはちこれ淨土門な り。難行易行と、聖道淨土と
、そのことばことなるといへども、そのこゝろこれ同じ 天台迦才これにおなじ。まさに知べし。又西方要決にいはく。仰ぎおもん見れば、釈 迦運をひらきて、ひろく有縁を益す。教闡方にしたがひて、並に法潤にうるほふ。親 り聖化にあへるは、道三乗をさとりき。福うすく因おろそかなるは、すゝめて淨土に 帰せしむ。此業をなすものは、もはし彌陀を念じ、一切の善根廻してかの国に生ず。 彌陀の本願、ちかひて娑婆を度したまふ。上現生の一形をつくし、下臨終の十念にい たるまで、ともによく決定して、みな往生を得。（已上）又おなじき後序にいはくそ れおもんみれば、生て像季に居して、聖をさることこれはるかなり。道三乗にあづか れども、契悟するに方なし。人天の両位は、躁動にしてやすからず。智ひろく情ひろ きは、よくひさしく処するにたへたり。若識をろかに行あさきは、おそらくは幽途に おぼれなん。かならずすべからく跡を娑婆にとをざけ、心を淨域にすましむべし（已 上）この中に三乗とは、すなはちこれ聖道門のこゝろなり。淨土とは、すなはちこれ 淨土門のこゝろなり。三乗淨土と、聖道淨土と、その名ことなりといへども、其こゝ ろまた同じ。淨
土宗の学者、まづすべからく此旨をしるべし。たとひ先に聖道門を学 せる人といへども、若淨土門において、そのこゝろざしあらんものは、すべからく聖 道をすてゝ淨土に帰すべし。例せばかの曇鸞法師、四論の講説をすてゝ、一向に浄土 に帰し、道綽禅師、涅槃の広業をさしをきて、ひとへに西方の行をひろしめしがごと し。上古の賢哲、なをもつてかくのごとし。末代の愚魯むしろこれにしたがはざらん や。問ていはく。聖道家の諸宗をの■師資相承あり。いはく天台宗のごときは、恵文 南嶽天台章安智威慧威玄朗湛然、次第相承す。真言宗のごときは、大日如来、金剛薩 ■。竜樹竜智、金智不空、次第相承す。自餘の諸宗、又をの■相承の血脈あり。しか るにいまいふところの淨土宗に、師資相承血脈の譜ありや。答ていはく聖道家の血脈 のごとく。淨土宗また血脈あり。たゞし淨土一宗において、諸家おなじからず。いは ゆる廬山の恵遠法師と、慈愍三蔵と、道綽善導等とこれなり。いましばらく道綽善導 の一家によりて、師資相承の血脈を論ぜば、これにまた両説あり。一には菩提流支三 蔵、恵寵法師、道場法師、曇鸞法師、大海禅師、法上法師なり。（已上安楽集にいで だ
り）二には菩提流支三蔵、曇鸞法師、道綽禅師、善道禅師、懐感法師、小康法師な り。（已上唐宋両伝にいでたり）
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第二章段 善導和尚正雜二行をたてゝ、しかも雜行をすてゝ、正行に帰するの文
観経の疏の第四にいはく。行に就て信を立とは。しかるに行に二種あり。一には正行、二には雜行なり。正行といふは、専往生経によりて行を行ずるもの、これを正行と名づく。何者か是なる。一心にもはらこの観経、彌陀経、無量寿経等を読誦し、一心に専注して、かの国の二報荘厳を、思想し観察し憶念し、若礼するには、すなはち一心にもはらかのほとけを礼し、もし口に称するには、すなはち一心にもはらかのほとけを称し、もし讃歎供養するには、すなはち一心にもはらさんだんし供養す。これをなづけて正とす。又この正の中に就てまた二種あり。一には一心にもはら彌陀の名号を念じ、行住坐臥に時節の久近をとはず、念々にすてざるもの、これを正定の業となづく。かのほとけの願に順するがゆへに。もし礼誦等によるをば、すなはちなづけて助業とす。この正助二行を除きて已外。自餘の諸善をこと■く雜行となづく。もし前の正助二行を修すれば心つねに親近して。憶念断ざれば、なづけて、無間とす。若後の雜行を行すれば、即心つねに間断す。廻向して生ずることを得べしといへども、すべて疏雜の行となづく。
私に云。此文に就て、二意あり。一には往生の行相をあかし。二には二行の得失を判 す。はじめに往生の行相をあかすとは、善導和尚のこゝろによるに往生の行おほしと いへども、大に分て二とす。一には正行、二には雜行なり。はじめに正行とは、これ に就て開合の二義あり。はじめには開して五種とし、のちには合して二種とす。初に 開して五種とすとは、一には読誦正行、二には観察正行、三には礼拝正行、四には称 名正行、五には讃歎供養正行なり。第一に読誦正行とは、もはら観経等を読誦す。す なはち文に、一心にもはらこの観経、彌陀経、無量寿経等を、読誦すといへるこれな り。第二に観察正行とは、もはらかの国の依正二報を観察す。すなはち文に、一心専 注して彼国の二報荘厳を、思想し観察し憶念すといへるこれなり。第三に礼拝正行と は、専彌陀を礼す。すなはち文に、若礼するには即一心に専かの仏を礼すといへるこ れなり。第四に称名正行とは、もはら彌陀の名号を称す。即文にもし口に称するには 即一心に専かの仏を称すといへるこれなり。第五に讃歎供養正行とは。もはら彌陀を さんだんくやうす。すなはち文に、若讃歎供養するには、即一心にも はら讃歎し供養 す。是を名て正とすといへるこれなり。もし讃歎と供養とを開して二とせば、六種正 行となづくべし。いま合の義による。かるがゆへに五種といふ。次に合して二種とす とは、一には正業、二には助業なり。はじめに正業とは、上の五種の中の第四の称名 をもて正定の業とす。すなはち文に、一心に専彌陀の名号を念じて、行住坐臥に、時 節の久近を問ず。念々にすてざるもの、これを正定の業となづく。かの佛の願に順ず るが故にといへるこれなり。次に助業とは第四の口称をのぞきて外、読誦等の四種を もて助業とす。すなはち文に、若礼誦等によるをば、即なづけて助業とすといへるこ れなり。問ていはく。何がゆへぞ五種の中に、ひとり称名念佛をもて、正定業とする や。答ていはく。かのほとけの願に順ずるがゆへに。意のいはく。称名念佛は、これ かのほとけの本願の行なり。かるがゆへにこれを修するものは、かの佛願に乗じて。 必ず往生を得る。その本願の義は。下にいたりて知べし。次に雜行とは。すなはち文 に、この正助二行をのぞきて已下、自餘の諸善を、こと■く雜行となづくといへるこ れなり。意のいはく。雜行無量なれば、つぶさにのぶる にいとまあらずと。たゞしい ましばらく五種正行に飜対して、もて五種の雜行をあかさん。一には読誦雜行。二に は観察雜行、三には礼拝雜行、四には称名雜行、五には讃歎供養雜行なり。第一に読 誦雜行とは、上の観経等の、往生淨土の経をのぞきて已外、大小乗顕密の諸経におい て、受持し読誦するを、こと■くどくじゆ雑行となづく。第二に観察雜行とは、上の 極楽の、依正をのぞきて已外。大小顕密事理の観行を、みなこと■く観察雜行となづ く。第三に礼拝雜行とは、上の彌陀を礼拝するをのぞきて已外。一切諸餘の仏菩薩等 をよびもろ■の世天等において。礼拝恭敬するを。こと■く礼拝雜行となづく。第四 に称名雜行とは、上の彌陀の名号を称するを除きて已外、自餘の一切の佛菩薩等、を よびもろもろの世天等の名号を称するを、こと■く称名雜行となづく。第五に讃歎供 養雜行とは、上の彌陀佛をのぞきて已外、一切の諸餘の佛菩薩等をよびもろもろの世 天等において、讃歎供養するを、こと■く讃歎供養雜行となづく。この外にまた布施 持戒等の、無量の行あり。みな雜行の言に摂尽すべし。次に二行の得失を判ずとは、 もし前の正助二行を修すれば。心つねに親 近して、憶念たえざるを、なづけて無間と す。もし後の雜行を行ずれば、すなはち心常に間断す。廻向して生ずることを得べし といへども。すべて疎雜の行となづくとすなはちその文なり。この文のこゝろを案ず るに、正雜二行につぎて、五番の相対あり。一には親疎対、二には近遠対、三には有 間無間対、四には不廻向廻向対、五には純雜対なり。第一に親疎対とは、まづ親とは 正助二行を修するものは、あみだ佛においてはなはだ親眤とす。かるがゆへに疏の上 の文にいはく。衆生行ををこして、口常に佛を称すれば、ほとけすなはちこれをきゝ たまふ。身つねに佛を礼敬すれば、ほとけすなはちこれを見たまふ。心つねに佛を念 ずれば、佛すなはちこれをしりたまふ。衆生ほとけを憶念すれば、佛また衆生を憶念 し給ふ。彼此の三業あひ捨離せず。かるがゆへに親縁となづくるなり。次に疎とは雜 行なり。衆生くちほとけを称せざれば、佛すなはちこれを聞たまはず。身ほとけを礼 せざれば、ほとけすなはちこれを見たまはず。こゝろ佛を念ぜられば、佛すなはちこ れを知たまはず。衆生佛を憶念せざれば。佛衆生を憶念し給はず。彼此の三業。常に あひ捨離す。かるがゆへに疎 行となづく。第二に近遠対とは、まづ近とは、正助二行 を修するものは。阿彌陀佛において、はなはだ隣近たり。故に疏の上の文にいはく。 衆生佛を見んと願ずれば、佛すなはち念に応じて、目前に現在す。故に近縁となづく と。次に遠とは雜行なり。衆生ほとけを見んと願ぜざれば。佛すなはち念に応ぜず。 目前に現ぜず、故に遠となづく。たゞし親近の義これ一なるに似たりといへども善導 のこゝろわかちて二とす。その旨疏の文に見えたり。かるがゆへにいま引釈するとこ ろなり。第三に無間有間対とは、まづ無間とは、正助二行を修するものは、彌陀佛に おいて憶念間断せず。かるがゆへになづけて無間とすといへるこれなり。次に有間と は、雜行を修するものは、阿彌陀佛において、憶念つねに間断す。故に心常に間断す といへる是なり。第四に不廻向廻向対とは、正助二行を修するものは、たとひ別に廻 向をもちひざれども、自然に往生の業となる、かるがゆへに疏の上の文にいはく。い まこの観経のなかの十声称佛はすなはち十願十行あて具足す。いかんが具足する。南 無といふはすなはちこれ帰命、またこれ発願廻向の義、阿彌陀佛といふはすなはちこ れその行なり。 この義をもてのゆへにかならず往生を得（已上）次に廻向とは、雜行 を修するものはかならずゑかうをもちゆるのとき。往生の因となる。もし廻向をもち ひざるの時は往生の因とならず。故に廻向して、生ずることをうべしといへどもとい へるこれなり。第五に純雜対とは、まづ純には正助二行を修するものは、これ純極楽 の行なり。次に雜とは、この純極楽の行にあらず。人天および三乗に通じ、また十方 の淨土に通ず。故に雜といふなり。しかれば西方の行者、すべからく雜行をすてゝ正 行を修すべし。問ていはく。この純雑の義、経論の中において。その証拠ありや。答 ていはく。大小乗の経律論の中において、純雑二門を立ること。その例一にあらず。 大乗にはすなはち八蔵の中において、雑蔵をたつ。まさにしるべし。七蔵これ純。一 蔵はこれ雑なることを。小乗にはすなはち四含の中において、雑含を立。まさに知べ し。三含はこれ純、一含はこれ雑なることを。律には即二十■度を立て、もて戒行を 明す。その中に前の十九はこの純、後の一はこれ雑■度なり。論にはすなはち八■度 を立て、諸法の性相を明す。前の七■度はこれ純、後の一はこれ雑■度なり。賢聖集 の 中に、唐宋の両伝に。十科の法を立て。高僧の行徳を明す。その中に前の九はこれ 純、後の一はこれ雑科なり。乃至大乗義章に五聚の法門あり。前の四聚はこれ純。後 の一はこの雑聚なり。またたゞ顕教のみにあらず。密教の中にも純雑の法あり。いは く山家の佛法血脈の譜にいはく。一に胎蔵界の曼陀羅。血脈の譜一首。二に金剛界の 曼陀羅、血脈の譜一首。三に雑曼陀羅、血脈の譜一首と。前の二首はこれ純、後の一 首はこれ雑なり。純雑の例多しといへども、今略して小分をあぐるのみ。まさにしる べし。純雑の義法にしたがひて不定なることを。これによりて今善導和尚のこゝろ、 しばらく淨土の行において純雑を論ぜるなり。またこの純雑の名、内典にかぎらず。 外典の中に。その例はなはだ多し。繁きをおそれて出さず。但し往生の行において、 二行をわかつこと善導一師にかぎらず。もし道綽禅師のこゝろによらば、往生の行多 しといへども。束て二とす。一にはいはく念佛往生、二にはいはく万行往生なり。若 懐感禅師のこころによらば、往生の行おほしといへども、つかねて二とす。一にはい はく念佛往生、二にはいはく諸行往生なり。（恵心これにおなじ）かくのご ときの三 師、をの■二行を立て往生の行を摂すること。はなはだその旨を得たり。自餘の諸師 はしからず。行者これをおもふべし。
往生礼讃にいはく。もしよく上のごとく。念々に相続して、畢命を期とするものは、十はすなはち十生じ、百はすなはち百生ず。何をもてのゆへに、外の雜縁なく。正念を得るがゆへに、佛の本願と相応することを得るがゆへに。教に違せざるがゆへに、佛語に隨順するがゆへなり。若専をすてゝ雜業を修せんと欲するものは、百時希に一二を得。千時まれに五三を得。何をもての故に、すなはち雜縁乱動して、正念を失するによるがゆへに。ほとけの本願と相応せざるがゆへに。教と相違するがゆへに。佛語に順せぜるがゆへに。係念相続せざるがゆへに憶想間断するがゆへに。廻願慇重真実ならざるがゆへに。貧瞋諸見の煩悩、きたりて間断するがゆへに。慚愧懺悔の心あることなきがゆへに。又相続してかの佛恩を念報せざるがゆへに。心に軽慢を生じて、業行をなすといへども、つねに名利と相応するがゆへに。人我みづから覆て、同行善知識に親近せざるがゆへに。楽て雜縁にちかづき、往生の正行を。自障障他するがゆへなり。何をもてのゆへに。余このごろみづから諸方の道俗を見聞するに、解行おなじからざるは、専雜ことなることあり。但こゝろをもはらにして、なさしむるものは、十はすな はち十生ず。雜を修して至心ならざるものは、千が中に一もなし。この二行の得失前にすでに弁するがことし。あふぎねがはくは一切の往生人等、よくみづから思量せよ。すでによく今身にかの国に生ぜんと願ぜんものは、行往坐臥かならずすべからく。心をはげましをのれをせめて、昼夜廃することなく、畢命を期とすべし。かみ一形にあるは、少苦なるににたれども、前念に命終して、後念にすなはち彼国に生じ、長時永刧つねに無為の法楽をうけ、乃至成佛まで生死を経ざるは、豈こゝろよきにあらずや。まさに知るべし。
私にいはく。この文を見るに、いよ■すべからく雜をすてゝ、専を修すべし。豈百即 百生の、専修正行をすてゝ、かたく千中無一の、雜修雜行を執ぜんや。行者よくこれ を思量せよ。
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第三章段 彌陀如来餘行をもて往生の本願とし給はず。たゞ念佛をもて往生の本願とし給へるの文
無量寿経の上にいはく。設我佛を得たらんに、十方の衆生、至心に信楽し、我国に生ぜんと欲し乃至十念せんに、若生ぜずば正覚をとらじと。観念法門に、上の文を引ていはく。もし我成佛せんに、十方の衆生、我国に生ぜんと願て、我名字を称すること、しも十声にいたるまで、我願力に乗じて、もし生ぜずば、正覚を取じ。
往生礼讃に、おなじく上の文を引ていはく。もし我成佛せんに。十方の衆生、我名号を称すること、下十声にいたるまで、若生ぜずば、正覚をとらじ。かのほとけいま現に世にまし■て成佛したまへり。当に知べし。本誓の重願むなしからざることを、衆生称念すればかならず往生を得。
私にいはく。一切の諸佛にをの■総別二種の願あり。総とは四弘誓願これなり。別と は釈迦の五百の大願、薬師の十二の上願等のごときこれなり。いまこの四十八願は、 これ彌陀の別願なり。問ていはく。彌陀如来、何れの時、いづれの佛の所において、 この願をおこし給へるや、答ていはく。寿経にいはく。ほとけ阿難につげたまはく。 乃往過去、久遠無量、不可思議、無央数劫に錠光如来、世に興出して、無量の衆生を 教化し度脱して、みな得度せしめて、すなはち滅度をとりたまふ。次に如来います。 名づけて光遠といひき。（乃至）次をば処世となづく。かくのごときの諸佛、（五十 三佛なり）みなこと■くすでに過たまへり。その時次に佛います。世自在王如来と名 づく。時に国王あり。ほとけの説法を聞て、こゝろに悦豫を懐て。尋で無上正真の道 意を発し。国をすて王をすてゝ。行して沙門となる。号して法蔵といふ。高才勇哲に して、世と超異せり。世自在王如来の所にいたる（乃至）こゝにおいて世自在王佛、 すなはち為にひろく、二百一十億の、諸佛刹土の、天人の善悪、国土の麁妙を説、そ の心願に応じて、こと■く現じてこれをあたへたまふ。時にかの比丘 、ほとけの所説 を聞、厳淨の国土を、みなこと■く覩見して、無上殊勝の願を超発す。そのこゝろ寂 静にして、こゝろざし所着なし。一切の世間に、よくをよぶものなし。五劫を具足し て、荘厳佛国清淨の行を思惟し摂取す。阿難佛にまをさくかのほとけの国土の寿量い くばくぞや。佛ののたまはく、その佛の寿命四十二劫なり。時に法蔵比丘。二百一十 億の、諸佛の妙土、清淨の行を摂取す。（已上）又大阿彌陀経にいはく。そのほとけ すなはち二百一十億の、佛国土の中の、諸天人民の善悪、国土の好醜を選択し、為に 心中所欲の願を選択す、楼夷亙羅佛、（こゝには世自在王佛といふ）経をときをはり て、曇摩迦（こゝには法蔵といふ）便その心を一にして、すなはち天眼を得、徹視し て、こと■くみづから二百一十億の、諸佛の国土の中の、諸天人民の善悪、国土の好 醜を見て、すなはち心中の所願を選択して、すなはちこの二十四願の経を結得すと。 （平等覚経亦復これにおなじ）この中に選択といふは、すなはちこれ取捨の義なり。 いはく二百一十億の諸佛の淨土の中において、人天の悪をすてゝ、人天の善をとり、 国土の醜をすてゝ、国土の好をとる。大阿彌陀経のせん ちやくの義かくのごとし。雙 巻経のこゝろ、また選択の義あり。いはく二百一十億の、諸佛の妙土、清淨の行を摂 取すといへるこれなり、選択と摂取と。そのことばことなりといへども、そのこゝろ これおなじ。しかればすなはち不清淨の行をすてゝ、清淨の行をとれり。上の天人の 善悪。国土の麁妙その義またしかなり。これになぞらへて知べし。それ四十八願に約 して。一往をの■選択摂取の義を論ぜば、第一に無三悪趣の願といふは、覩見する所 の、二百一十億の土の中において、あるひは三悪趣あるの国土あり。あるひは三悪趣 なきの国土あり。すなはちその三悪趣ある麁悪の国土を選捨して、その三悪趣なき、 善妙の国土を摂取す。かるがゆへに選択といふなり。第二に不更悪趣の願といふは、 かの諸佛の土の中においてあるひは国中に。三悪道なしといへども、その国の人天、 寿終の後その国より去て、また三悪趣に更の土あり。あるひは悪道にかへらざるの土 あり。すなはちその悪道にかへる。麁悪の国土を選捨して、そのあくだうにかへらざ る。善妙の国土を選取す。かるがゆへに選択といふなり。第三に悉皆金色の願といふ は、かの諸佛の土の中において。或は一土 の中に、黄白二類の人天あるの国土あり。 あるひは純黄金色の国土あり。すなはち黄白二類の、麁悪の国土を選捨して。黄金一 色の、善妙の国土を選取す。かるがゆへに選択といふなり。第四に無有好醜の願とい ふは、その諸佛の土の中において、あるひは人天の形色。好醜不同なるの国土あり、 あるひは形色一類にして、好醜あることなきの国土あり、すなはち好醜不同なる、麁 悪の国土を選捨して、好醜あることなき、善妙の国土を選取す。かるがゆへに選択と いふなり。乃至第十八の、念佛往生の願といふは、その諸佛の土の中において、ある ひは布施をもて、往生の行とするの土あり。或は持戒をもて、往生の行とするの土あ り。或は忍辱をもて、往生の行とするの土あり。或は精進をもて、往生の行とするの 土あり。或は禅定をもて、往生の行とするの土あり。或は般若をもて、（第一義を信 ずる等これなり）往生の行とするの土あり。或は菩提心をもて、往生の行とするの土 あり。或は六念をもて、往生の行とするの土あり。或は持経をもて、往生の行とする の土あり。或は持咒をもて、往生の行とするの土あり。或は起立塔像、飯食沙門、を よび。孝養父母、奉事師長等 の、種々の行をもて、をの■往生の行とするの国土等あ り。或はもはらその国の、ほとけの名を称して、往生の行とするの土あり。かくのご とく一行をもて、一佛土に配するはしばらくこれ一往の義なり。再往これを論ぜばそ の義不定なり。あるひは一佛土の中に、多行をもて、往生の行とするの土あり。或は 多佛土の中に、一行をもて、通じて往生の行とするの土あり。かくのごとく往生の行 種々不同なり。具にのぶべからず。すなはちいま前の布施持戒。乃至孝養父母等の、 諸行を選捨して、専佛号を称を撰取す。かるがゆへにせんちやくといふなり。しばら く五願に約して、略して選択を論ずるに、その義かくのごとし。自餘の諸願、これに 準へてしるべし。問ていはく。あまねく諸願に約するに、麁悪を選捨して、善妙を選 取することその理然るべし。何がゆへそ第十八願、一切の諸行を選捨し、たゞひとへ に念佛の一行を選取して、往生の本願とするや。答ていはく。聖意測りがたし、輙く 解することあたはず。しかりといへども、いま試に二義をもて、これを解せん。一に は勝劣の義、二には難易の義なり。はじめに勝劣とは、念佛はこれ勝れ餘行はこれ劣 れり。所以何と なれば、名号はこれ萬徳の帰する所なればなり。しかればすなはち彌 陀一佛に、所有四智三身、十力四無畏等の、一切の内証の功徳、相好光明。説法利生 等の、一切の外用の功徳、みなこと■く、阿彌陀佛の名号の中に摂在す。かるがゆへ に名号のくどく、もともすぐれたりとす。餘行はしからず、をの■一隅をまもる。こ こをもて劣とす。たとへば世間の屋舎の名字の中には、棟梁椽柱等の、一切の家具を 摂すれども、棟梁等の、一一の名字の中には、一切を摂すること、あたはざるがごと し。これをもてしるべし。しかればすなはち佛の名号のくどくは、餘の一切のくどく にすぐれたり。かるがゆへに劣をすてゝ勝をとりて、もて本願とし給ふ歟。次に難易 の義とは、念佛は修し易、諸行は修し難し。このゆへに往生礼讃にいはく。問ていは く。なんがゆへぞ観をなさしめず、直もはら名字を称せしむるはなにこゝろありや、 答ていはく。すなはち衆生さはりおもく、境細心麁なるによりて、識あがりたましひ とびて、観成就しがたし。こゝをもて、大聖悲憐して、直すゝめてもはら名字を称せ しむ。まさしく称名やすきによるがゆへに相続して即生ず。（已上）又往生要集に問 て いはく。一切の善業をの■利益ありて、をの■往生を得。なんかゆへぞたゞ念佛の 一門をすゝむるや。答云。いま念佛をすゝむる事は、是餘の種々の妙行を、遮せんと にはあらず。たゞこれ男女貴賤、行住坐臥を簡ばず。時処諸縁を論ぜず。これを修す るに難からず。乃至臨終に、往生を願求する。その便宜を得ること、念佛にしかず。 （已上）かるがゆへに知ぬ。念佛はやすきがゆへに一切に通ず。諸行はかたきがゆへ に諸機に通ぜず。しかればすなはち一切衆生をして、平等に往生せしめんがために、 難をすて易をとりて、もて本願とし給ふか。もしそれ造像起塔をもて、本願とし給は ゞ。すなはち貧窮困乏の類は、さだめて往生の望を絶ん。しかるに、富貴のものは少 く、貧賤のものははなはだ多し、もし智恵高才をもて、本願としたまはゞ、すなはち 愚鈍下智のものは、さだめて往生ののぞみを絶む。然るに智恵あるものはすくなく、 愚癡なるものははなはだおほし。もし多聞多見をもて、本願とし給はゞ、すなはち少 聞少見のともがらは、さだめて往生ののぞみをたたん。しかるに多聞のものはすくな く、少聞のものははなはだおほし。もし持戒持律をもて、本願としたまはゞ 、すなは ち破戒無戒の人は、さだめて往生の望を絶ん。然るに持戒のものはすくなく、破戒の ものははなはだ多し。自餘の諸行、これに準じて知べし。まさにしるべし。上の諸行 等をもて本願とし給はゞ、すなはち往生を得るものはすくなく、往生せざるものはは なはだおほからん。しかればすなはち彌陀如来、法蔵比丘のむかし、平等の慈悲にも よほされて、あまねく一切を摂せんがために、造像起塔等の諸行をもて、往生の本願 とし給はず。たゞ称名念佛の一行をもて、その本願とし給へり。かるがゆへに法照禅 師の、五会法事讃にいはく。この佛因中に弘誓を立、名をききて我を念ぜば、総て迎 来せんと、貧窮と富貴とを簡ばず、下智と高才とをえらばず、多聞と持淨戒とを簡ば ず、破戒と罪根のふかきとをえらばず、但回心しておほく念佛せしめば。よく瓦礫を して、変じて金とならしむ。（已上）問ていはく。一切の菩薩、その願を立といへど も、あるひはすでに成就せるあり。またいまだ成就せざるあり。いぶかし法蔵ぼさつ の四十八願は、すでに成就したまふとやせん。将いまだ成就し給はずとやせん。答て いはく。法蔵の誓願一々に成就したまへり。いかんとなれば、 極楽界中すでに三悪趣 なし。まさにしるべし。これすなはち無三悪趣の願を成就せることを、なにをもてか しることを得たる。すなはち願成就の文に、また地獄餓鬼畜生、諸難の趣なしといへ るこれなり。又かの国の人天寿終の後。三悪趣にかへることなし。まさにしるべし。 これすなはち不更悪趣の願を成就せることを。何をもてかしることをえたる、すなは ち願成就の文に、又かの菩薩、乃至成佛まで、悪趣にかへらずといへるこれなり、又 ごくらくの人天、一人として三十二相を、具せざることあることなし。まさにしるべ し。これすなはち具三十二相の願を成就せることを、何をもてかしることを得たる。 すなはち願成就の文に、かの国に生ずるものは、みなことごとく三十二相を具足すと いへるこれなり。かくのごとくはじめ無三悪趣の願より、をはり得三法忍の願にいた るまで、一々の誓願。みなこと■く成就せり。第十八念佛往生の願、豈ひとり成就し 給はざらんや。しかればすなはち念佛の人、みなまさに往生すべし。何をもてかしる ことを得たる。すなはち念佛往生の願成就の文に、あらゆる衆生、その名号を聞て、 信心歓喜し、乃至一念、至心に廻向し、かの国に 生ぜんと願すれば、すなはち往生を 得て、不退転に住すといへるこれなり。凡四十八願、淨土を荘厳す。華池宝閣、願力 にあらずといふことなし。なんぞその中において、ひとり念佛往生の願を疑惑すべき や。しかのみならず。一々の願のをはりに、もししからずば正覚をとらじといへり。 しかるに阿彌陀佛、成佛したまひてよりこのかた、いまにおいて十劫なり。成佛のち かひすでにもて成就せり。当にしるべし。一々の願むなしく設くべからず。かるがゆ へに、善導ののたまはく。かのほとけいま現に世にまし■て成佛したまへり。まさに しるべし本誓の重願むなしからず、衆生称念ずれば、かならず往生を得。（已上）問 ていはく。経に十念といひ、釈に十声といふ、念声の義いかん。答ていはく。念声こ れ一なり。何をもてかしることを得たる観経の下品下生にいはく。声をして絶ざらし め、十念を具足して、南無阿彌陀佛と称せしむ。佛名を称するがゆへに、念この中に おいて、八十億劫の、生死の罪を除と。いまこの文によるに、声即是念、念即是声な ること。そのこゝろあきらけし。しかのみならず。大集月蔵経にいはく。大念は大佛 を見、小念は小佛を見ると。感師釈 していはく。大念とは、大声の念佛、小念とは小 声の念佛なりと。かるがゆへに知ぬ。念すなはち是唱なり。問曰。経に乃至といひ、 釈に下至といふ。そのこゝろいかん。答曰。乃至と下至と、そのこゝろ是一なり。経 にないしといへるは、多より少にむかふの言なり。多とは上尽一形なり。少とは下至 十声一声等なり。釈に下至といへるは、下とは上に対するのことばなり。下とは下至 十声一声等なり。上とは上尽一形なり。上下相対の文、その例これ多し。宿命通の願 にいはく。もし我佛を得たらんに、国中の人天、宿命を識ず。下百千億那由他諸劫の 事を、しらざるにいたらば正覚をとらじと。かくのごとく五神通、をよび光明寿命等 の願の中に、一々に下至の言ををく。これすなはち多より少にいたる。下をもて上に 対するの義なり。上の八種の願に例するに、いまこの願の乃至とは、すなはち是下至 なり。この故にいま善導の引釈する所の下至の言、そのこゝろ相違せず。たゞし善導 と諸師と、そのこゝろおなじからず。諸師の釈は別して十念往生の願といひ、善導ひ とり惣じて念佛往生の願といへり。諸師の別して十念往生の願といへるは、そのこゝ ろすなはち周からず。 然る所以は、かみ一形をもすて、下一念をもすつるがゆへに、 善導の惣じて念佛往生の願といへるは、其こゝろすなはちあまねし。然る所以は、上 一形をもとり、下一念をもとり給へるがゆへなり。
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第四章段 三輩念佛往生の文
無量寿経の下にいはく。佛阿難につげたまはく。十方世界の諸天人民それ至心ありて、かの国に生ぜんと願するに、凡そ三輩あり。その上輩とは、家をすて欲を棄て、しかも沙門となり、菩提心をおこし、一向にもはら無量寿佛を念じ、もろ■の功徳を修して、かの国に生ぜんと願ずれば、これらの衆生。寿終のときにのぞみて、無量寿佛、もろ■の大衆とゝもに、その人の前に現じ給ふ。すなはちかのほとけにしたがひて、その国に往生し。便七宝の華の中において自然に化生し、不退転に住す。智恵勇猛にして、神通自在なり。このゆへに阿難それ衆生ありて、今世において無量寿佛を、見たてまつらんと欲せば、無上菩提の心をおこし、功徳を修行して、かの国に生ぜんと願すべしと。
佛阿難にかたりたまはく。その中輩とは、十方世界の諸天人民、それ至心ありて、彼国に生ぜんと願ずるに。行して沙門となり、大に功徳を修することあたはずといへども、当に無上菩提の心をおこし、一向に、専無量寿佛を念じ、多少に善を修し、斎戒を奉持し、塔像を起立し、沙門に飯食し、■をかけ、燈をとぼし、花をちらし、香をたき、これをもて廻向して彼国に生ぜんと願すべし。その人をはりにのぞみて、無量寿佛その身を化現して、光明相好、つぶさに真佛のごとく、もろ■の大衆とともにその人の前に現じ給。すなはち化佛にしたがひてその国に往生して、不退転に住し、功徳智恵次で上輩の者のごとし、佛阿難につげたまはく。その下輩とは、十方世界の諸天人民、それ至心ありて、かの国に生ぜんと欲せんに、仮使もろ■の功徳をなすことあたはずとも、当に無上菩提の心をおこし、一向に心をもはらにして、ないし十念無量寿佛を念じて、その国に生ぜんと願すべし、もし深法を聞歓喜信楽して、疑惑を生ぜず、ないし一念かのほとけを念じ、至誠心をもて、その国に生ぜんと願ずれば、此人をはりにのぞみて、夢のごとくかの佛を見たてまつりて、また往生を得、功徳智恵。次で中輩の 者のごとし。
私に問ていはく。上輩の文の中に、念佛の外にまた捨家棄欲等の餘行あり。中輩の文 の中に、亦起立塔像等の餘行あり。下輩の文の中に、また菩提心等の餘行あり。なん がゆへぞたゞ念佛往生といふや。答ていはく。善導和尚の観念法門にいはく。又この 経の下巻のはじめにいはく。ほとけ説たまはく。一切衆生の根性不同にして上中下あ り。その根性にしたがひて、ほとけみなすゝめてもはら無量寿佛の名を念ぜしむ。そ の人いのちをはらんと欲するとき、ほとけと聖衆とみづから来て、迎接して、こと■ く往生を得せしむと。この釈のこころによりて、三輩ともに念佛往生といふなり。問 ていはく。此釈いまだ前難を遮せず、なんぞ餘行をすてゝ、たゞ念佛といふや。答て いはく。これに三の意あり。一には諸行を廃して、念佛に帰せんがために、しかも諸 行をとく。二には念佛を助成せんがために、しかも諸行をとく。三には念佛諸行の二 門に約して、をの■三品を立んがために、しかも諸行をとく。一には諸行を廃して念 佛に帰せんがために、しかも諸行をとくとは、善導は観経の疏の中に、上来定散両門 の益を説といへども、ほとけの本願にのぞむれば、こゝろ衆生をして 、一向にもはら 彌陀佛の名を、称せしむるにありといへる、釈のこゝろになぞらへて、しばらくこれ を解せば、上輩の中に、菩提心等の餘行をとくといへども、上の本願に望れば、意た ゞ衆生をして、専彌陀の名を称せしむるにあり。しかるに本願の中には、さらに餘行 なし、三輩ともに上の本願による。かるがゆへに一向専念無量寿佛と云なり。一向と は、二向三向等に対するの言なり。例せばかの五竺に、三種の寺あるがごとき。一に は一向大乗寺。この寺の中には、小乗を学することなし。二には一向小乗寺此寺の中 には、大乗を学することなし。三には大小兼行寺。この寺のなかには、大小兼学す。 故に兼行寺といふ。当に知べし。大小の両寺には一向の言あり。兼行の寺には一向の 言なし。いまこの経の中の一向もまた然なり。もし念佛の外にまた餘行をくはへばす なはち一向にあらず。もし寺に準せば、兼行といふべし。すでに一向といふ、餘を兼 ざることあきらけし。さきに餘行をとくといへども、のちに一向専念といふ。明かに 知ぬ諸行を廃して、たゞ念佛をもちゆ。かるがゆへに一向といふことを。もし然らず んば一向の言。もとももて消しがたきか。二には念佛を 助成せんがために、この諸行 をとくとは、これにまた二の意あり。一には同類の善根をもて念佛を助成し。二には 異類の善根をもて念佛を助成す。はじめに同類の助成とは、善導和尚の観経の疏の中 に、五種の助行を挙て、念佛の一行を助成す是なり。具には上の正雜二行の中にとく がごとし。次に異類の助成とは、先上輩につきて、正助を論ぜば、一向専念無量寿佛 とは、これ正行なり。また是所助なり。捨家棄欲、而作沙門、発菩提心等とは、これ 助行なり。またこれ能助なり。いはく往生の業には、念佛を本とす。かるがゆへに一 向に念佛を、修せんがために、家をすて欲をすてゝ沙門となり。又菩提心ををこす等 なり。就中出家発心等とは、且く初出をよび初発をさす、念佛はこれ長時不退の行な り。むしろ念佛を妨礙すべけんや。中輩の中に、また起立塔像、懸■然燈、散花焼香 等の諸行あり。これすなはち念佛を助成す。その旨往生要集に見えたり。いはく助念 方法の中の、方処供供等これなり。下輩の中に、また発心ありまた念佛あり。助正の 義前に準じてしるべし。三に念佛諸行に約して、をのをの三品を立んがために、しか も諸行をとくとは、まづ念佛に約して三品 を立とは、いはくこの三輩の中に、通じて みな一向専念無量寿佛といふ。これすなはち念佛門に約して、その三品を立るなり。 かるがゆへに往生要集の念佛証拠門にいはく。雙巻経の三輩の業、浅深ありといへど も、しかも通じてこれ一向専念無量寿佛といふと。（感師これに同じ）次に諸行門に 約して、三品を立とは、いはくこの三輩の中に、通じてみな菩提心等の諸行あり。こ れすなはち諸行に約して、その三品を立るなり。かるがゆへに往生要集の諸行往生門 にいはく。雙巻経の三輩も、またこれを出ずと。（已上）おほよそかくのごときの三 義、不同ありといへども、ともにこれ一向念佛のためにする所以なり。はじめの義は すなはちこれ廃立のために説。いはく諸行は、廃のために説、念佛は立のために説、 次の義はすなはちこれ助正のために説。いはく念佛の正業を、助んがために、しかも 諸行の助業をとく。後の義はすなはちこれ。傍正のためにとく。いはく念佛諸行の、 二門をとくといへども、念佛をもて正とし。諸行をもて傍とす。かるがゆへに三輩通 じて、みなねんぶつなりといふ。たゞしこれらの三義、殿最知がたし。請もろ■の学 者、取捨こゝろにあるべし。 いまもし善導によらば、初をもて正とするのみ。問てい はく。三輩の業みな念佛といふこと、その義しかるべし。ただし観経の九品と、寿経 の三輩とは、本これ開合の異なり。もししからば何ぞ寿経の三輩の中にはみな念佛と いひ、観経の九品にいたりては上中二品に念佛を説ず。下品にいたりてはじめて念佛 を説や。答ていはく。これに二義あり。一には問端にいふがごとく、雙巻の三輩と、 観経の九品と、開合の異なること。これをもて知べし。九品の中に、みな念佛あるべ し。いかんが知ことを得たる。三輩の中に、みな念佛あり。九品の中、何ぞ念佛なか らんや。かるがゆへに往生要集に云。問念佛の行は、九品の中において、これいづれ の品の摂ぞや。答もし説のごとく行せば、理上々の当れり。かくのごとくその勝劣に したがひて、九品をわかつべし。しかるに経にとく所の九品の行業は、これ一端を示 す、理実には無量なりと。（已上）かるがゆへに知ぬ。念佛また九品に、通ずべきこ とを。二には観経のこゝろ、はじめにはひろく、定散の行を説て、あまねく衆機に逗 し、後には定散二善を廃して、念佛の一行に帰せしむ。所謂汝好持是語等の文これな り。その義下に 具にのぶるがごとし。かるがゆへに知ぬ。九品の行、たゞ念佛にある ことを。
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第五章段 念佛利益の文
無量寿経の下にいはく。佛彌勒に語たまはく。それかの佛の名号を聞ことをうることありて、歓喜踊躍して、乃至一念せん。当に知べし。この人は大利を得たりとす。すなはちこれ無上功徳を具足す。
善導の礼讃にいはく。それかの阿彌陀佛の、名号を聞ことを得ことありて、歓喜して一念するにいたるまで、みなまさにかしこに生ずることを得べし。
私に問ていはく。上の三輩の文に準ずるに、念佛の外に菩提心等の功徳を挙。何ぞか れ等の功徳を歎せずして、唯ひとり念佛の功徳をのみ讃ずるや。答ていはく。聖意は かりがたし。さだめて深き意あらん。しばらく善導の一意によりてこれをいはゞ、原 にそれ佛意はたゞ正直に、念佛の行をとかんと欲すといへども、一往機に隨て、菩提 心等の諸行をときて、三輩の浅深不同を分別せり。為るにいま諸行においては、すで に捨て歎ぜず。置て論ずべからざるものなり。たゞ念佛の一行につきて、すでにえら びてしかも讃歎したまふ。おもふて分別すべきものなり。もし念佛に約して、三輩を 分別せば、これに二意あり。一には観念の浅深に隨ひて、しかもこれを分別し、二に は念佛の多少をもて、しかもこれを分別す。浅深とは、上の所引のごとく、もし説の ごとく行せば、理上上に当るといふこれなり。次に多少とは、下輩の文の中に、すて に十念ないし一念の数あり。上中の両輩、これに準じてしたがひて増べし。観念法門 にいはく。日別に一萬遍の佛を念じ、またすべからく時によりて、淨土の荘厳の事を 礼讃すべし。大に精進をもちひて、あるひは三萬六萬十萬を得るもの 、みなこれ上品 上生の人なりと。まさに知べし。三萬已上はこれ上品上生の業、三萬已去はこれ上品 已下の業なることを。すでに念数の多少にしたがひて、品位を分別する事、これ明ら けし。いまこゝに一念といふは、これ上の念佛の願成就の中に、いふ所の一念と、下 輩のなかに、明す所の一念とを指なり。願成就の文の中に、一念といふといへども、 いまだ功徳大利を説ず。又下輩の文の中に、一念といふといへども、また功徳大利を とかず。この一念にいたりて、説て大利とし、歎じて無上とす。まさにしるべし、こ れ上の一念を指ことを。この大利とは、是小利に対するの言なり。しかればすなはち 菩提心等の諸行をもて、小利とし、乃至一念をもてしかも大利とするなり。又無上功 徳とは、これ有上に対するの言なり。餘行をもて、有上とし、念佛をもて無上とす。 すでに一念をもて、一の無上とす。当に知べし。十念をもて十の無上とし、又百念を もて百の無上とし、又千念をもて千の無上とすることを。かくのごとく展転して、少 より多にいたりて、念佛恒沙ならば、無上功徳もまた恒沙なるべし。かくのごとく知 べし。しかればすなはちもろ■の往生を願求せんの人、 何ぞ無上大利の、念佛を廃し て、しゐて有上小利の、餘行を修せんや。
第六章段 末法万年の後餘行こと■く滅し、独念佛を留るの文
無量寿経の下巻にいはく。当来の世に経道滅尽せんに、われ慈悲哀愍をもて、ひとり此経をとゞめて、止住すること百歳ならん。それ衆生ありて、この経にあはんものは意の所願にしたがひて、みな得度すべし。
私に問ていはく。経にたゞ特留此経、止住百歳といひて、またく特留念佛止住百歳と いはず。しかるにいまなんぞ、特留念佛といふや。答ていはく。この経の所詮、また く念佛にあり。その旨前に見えたり。再びいだすことあたはず。善導懐感、恵心等の こゝろ。また■かくのごとし。しかればすなはちこの経の止住は、すなはち念佛の止 住なり。しかるゆへんはこの経に、菩提心の言ありといへども、いまだ菩提心の行相 をとかず。また持戒の言ありといへども、いまだ持戒の行相をとかず。しかるに菩提 心の、行相をとくことは、ひろく菩提心経等にあり。かの経まづ滅しなば、菩提心の 行、なにによりてか、これを修せん。又持戒の行相を説ことは、ひろく大小の戒律に あり。かの戒律まづ滅しなば、持戒の行、なにによりてかこれを修せん。自餘の諸行 これに準じてしるべし。かるがゆへに善導和尚の、往生礼讃に、この文を釈していは く。万年に三宝滅せんに、この経住すること百年ならん。そのとき聞て一念せば、み なまさに。彼に生ずることを得べしと。又この文を釈するに、略して四の意あり。一 には聖道淨土の二教、住滅の前後。二には十方西方の二教、住滅の前 後。三には都率 西方の二教、住滅の前後。四には念佛諸行の二行、住滅の前後なり。一に聖道淨土の 二教、住滅の前後とは、いはく聖道門の諸教、まず滅す。故に経道滅尽といひ、淨土 門のこの教特り留る。故に止住百歳といふ。まさにしるべし。聖道は機縁浅薄に、淨 土は機縁深厚なることを。二に十方西方の二教、住滅の前後とは、いはく十方淨土の 往生の諸教まづ滅す。故に経道滅尽といひ、西方淨土往生のこの経ひとりとゞまる。 故に止住百歳といふ。まさにしるべし。十方の淨土は、機縁浅薄に、西方淨土は、機 縁深厚なることを。三に兜率西方の二教、住滅の前後とは、いはく上生心地等の、上 生兜率の諸教、まづ滅す。故に経道滅尽といひ、往生西方のこの経特り留る。故に止 住百歳といふ。まさにしるべし。兜率は近しといへども、縁あさく、極楽は遠しとい へども、縁深きことを。四に念佛諸行の二行、住滅の前後とは、いはく諸行往生の諸 教まず滅す。かるがゆへに教道滅尽といひ、念佛往生のこの経特り留る。故に止住百 歳といふ。当に知べし。諸行往生は、機縁もともあさく。念佛往生は、機縁はなはだ 深きことを、しかのみならず、諸行往生は縁少く、念佛 往生は縁多し。また諸行往生 は、近く末法万年の時に局り、念佛往生は、遠く法滅百歳の、代をうるほすことを。 問ていはく。すでにわれ慈悲哀愍をもて、特りこの経をとゞめて、止住すること、百 歳ならんといふ。若しからば釈尊慈悲をもて、経教をとゞめ給はゞ、何の経何の教か とゞまらざらん。しかるになんぞ餘経をとゞめず、唯この経をとゞめ給ふや。答てい はく。たとひ何の経を留むとも、別して一経をさすときは、またこの難をさけず。但 し特りこの経をとゞめたまふこと。その深き意あらん歟。若善導和尚の意によらば、 この経の中に、すでに彌陀如来の、念佛往生の、本願をとき給へり。釈迦の慈悲、念 佛をとゞめんがために、ことにこの経をとゞめ給ふ。餘経の中には、いまだ彌陀如来 の、念佛往生の、本願をとかず。故に釈尊の慈悲、しかもこれをとゞめたまはず。お ほよそ四十八願、それ本願なりといへども、ことに念佛をもて往生の規とす。故に善 導の釈にいはく。弘誓多門にして四十八、偏に念佛を標して、もとも親とす。人よく 佛を念ずれば、佛還て念じたまふ。専心に佛を想へば、ほとけ人を知たまふと。（已 上）故に知ぬ。四十八願の中に、すでに念 佛往生の願をもて、本願の中の王とするな り。こゝをもて釈迦の慈悲、特りこの経をもて、止住すること百歳なり。例せばかの 観無量寿経の中に、定散の行を付属せずして、たゞひとり念仏の行を、付属し給ふが ごとし。これすなはちかの佛願に順ずるが故に、念佛の一行を付属したまふ。問てい はく。百歳の間、念佛を留むべきこと、その理しかるべし。これ念佛の行は、たゞか の時機にかふむるとやせん。はた正像末法の機に。通ずとやせん。答ていはく。ひろ く正像末法に通ずべし。後をあげて今をすすむ。その義知べし。
第七章段 彌陀の光明、餘行のものをてらさず、唯念佛の行者を摂取したまふの文
観無量寿経にいはく。無量寿佛に、八万四千の相あり。一々の相に、をの■八万四千の隨形好あり。一々の好に、また八万四千の光明あり。一々の光明、あまねく十方世界をてらして、念佛の衆生を、摂取して捨たまはず。
同経の疏にいはく。無量寿佛より下、摂取不捨にいたる已来は、まさしく身の別相を観ずるに、ひとり有縁を益することをあかすに、すなはちその五あり。一には相の多少をあかし、二には好の多少をあかし、三には光の多少をあかし、四には光照の遠近をあかし、五には光のをよぼさるゝ処、偏に摂益をかふむることをあかす。問ていはく。備に衆行を修して、たゞよく廻向すれば。みな往生を得何をもてか、佛光あまねく照すに、念佛の者のみを摂すること何意ありや。答曰此に三義あり。一に親縁をあかす。衆生行をおこして、口つねに佛を称すれば、佛すなはちこれをきゝたまふ。身つねに佛を礼敬すれば佛すなはちこれを見たまふ。心つねに佛を念ずれば、佛すなはちこれをしりたまふ。衆生ほとけを憶念すれば、佛また衆生を憶念し給ふ。彼此の三業あい捨離せず。故に親縁となづく。二に近縁をあかす。衆生ほとけを、見たてまつらんと願ずれば、佛すなはち念に応じて、目前に現在したまふ。故に近縁となづく。三に僧上縁をあかす。衆生称念すれば、すなはち多劫の罪を除き、命をはらんとほつする時、ほとけ聖衆とともに、みづから来て、迎接したまふ。諸邪業繋、よくさふるものなし。故 に僧上縁となづく。自餘の衆行も、これ善となづくといへども、もし念佛に比すれば、またく比■にあらず。このゆへに諸経の中、処々に広念佛の功能を讃ず。無量寿経の、四十八願の中のごとき、唯もはら、彌陀の名号を念じて、生ずることを得ることをあかせり。又彌陀経の中のごとき、一日七日もはら、彌陀の名号を念じて、生ずることを得。また十方恒沙の諸佛、不虚を証誠したまふ。又この経の定散の文の中に、たゞもはら名号を念じて、生ずることを得ることを標す。この例一にあらじ。広念佛三昧をあらはし竟ぬ。
観念法門にいはく。又前のごとく、身相等の光、一々あまねく十方世界をてらす。たゞもはら阿彌陀佛を念ずる衆生のみありて、かの佛の心光つねにこの人をてらして、摂護してすて給はず。総て餘の雑業の行者を、照摂することを論ぜず。
私に問ていはく。ほとけの光明。たゞ念佛のものゝみをてらして、餘行の者をてらさ ゞるは、なにごゝろありや。答ていはく。解するに二義あり。一には親縁等の三義、 文のごとし。二には本願の義、いはく餘行は本願にあらず。かるがゆへに、これを照 摂せず。念佛はこれ本願なり、かるがゆへに、これを照摂す。故に善導和尚の、六時 礼讃にいはく。彌陀の身色は金山のごとし。相好の光明十方を照す。たゞ念佛のもの のみありて、光摂をかふむる。まさにしるべし。本願最強とす。（已上）又所引の文 の中に、自餘の衆善も、これ善となづくといへども、もし念佛に比すれば、また比■ にあらずといふは、意のいはく。これ浄土門の、諸行に約して、しかも比論する所な り。念佛はこれすでに、二百一十億の中に、選取する所の妙行なり。諸行はこれすで に、二百一十億の中に、選捨する所の麁行なり。故にまたく比■にあらずといふ。又 念佛はこれ本願の行、諸行は本願にあらず。かるがゆへにまたく比■にあらず。とい ふなり。
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八章段 念佛の行者かならず、三心を具足すべきの文
観無量寿経にいはく。もし衆生ありて、彼国に生ぜんと願せば、三種の心をおこして、すなはち往生す。なんらをか三とす。一には至誠心、二には深心、三には廻向発願心なり。三心を具するものは、かならずかの国に生ずと。
同経の疏にいはく。經にいはく。一者至誠心、至とは真なり。誠とは実なり。一切衆生の。身口意業に、修する所の解行、かならずすべからく真実心中になすべきことをあかさんと欲す。外に賢善精進の相を現して、内に虚仮をいだく事をえざれ。貧嗔邪偽、姦詐百端にして。悪性やめがたく、事蛇蝎におなじきは、三業を起すといへども、名づけて雜毒の善とす。また虚仮の行となづく。真実の業となづけず。もしかくのごときの、安心起行をなすものは、たとひ身心を苦励して日夜十二時、急に走り急に作こと、頭然をすくふごとくなるも、すべて雑毒の善となづく。此雑毒の行を廻して、かの仏の浄土に、生ぜんことをもとめんとほつせば、これかならず不可なり。なにをもてのゆへに、正しくかの阿彌陀佛の因中に、菩薩行を行じたまひし時の乃至一念一刹那も、三業に修するところ、みなこれ真実心中になし。おほよそ施為趣求したまふ所、またみな真実なるによりてなり。又真実に二種あり。一には自利真実、二には利他真実なり。自利真実といふはまた、二種あり。一には真実心中に、自他の諸悪、をよび廻国等を制捨して。行住坐臥に、一切の菩薩の、諸悪を制捨し給ふにおなじく、我もまたか くのごとくならんとおもふ也。二には真実心中に、自他凡聖等の、善を勤修し。真実心中に、口業にかの阿彌陀佛、および依正二報を讃歎し、又真実心中に、口業に三界六道等の、自他の依正二報、苦悪の事を毀厭し。また一切衆生の、三業になす所の、善を讃歎す。もし善業にあらざるをば、敬ひてこれを遠ざけ、また膸喜をされ、又真実心中に。身業に合掌礼敬して、四事等をもて、かの阿彌陀佛、および依正二報を供養す。又真実心中に、身業に、この生死三界等の、自他の依正二報を、軽慢し厭捨す。又真実心中に、意業に、かの阿彌陀佛、および依生二報を思想し、観察し、憶念して、目前に現ずるがごとくす。又真実心中に、意業のこの生死三界等の、自他の依正二報を、軽賤し厭捨す、不善の三業をば、かならずすべからく真実心中にすつべし。又もし善の三業を起さば、かならずすべからく真実心中になすべし。内外明闇をえらばず、みなすべからく真実なるべし。かるがゆへに至誠心となづく。二者深心、深心といふはすなはちこれ、ふかく信ずるの心なり。又二種あり。一には決定してふかく信ず。自身は現に是、罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかた、常に没し、つねに流転して、出離の縁あ る事なしと。二には決定してふかく信ず。かの阿彌陀佛四十八願をもて、衆生を摂受し給ふ。うたがひなくうらおもひなく、かの願力に乗じて、さだめて往生を得と。又決定してふかく信ず。釈迦佛、この観経の三福九品、定散二善を説て、かの佛の依正二報を証讃して、人をして欣慕せしめ給ふことを。又決定して、ふかく信ず。彌陀経の中に、十方恒沙の諸佛、一切の凡夫決定して、生ずることを得と、証勧し給ふことを。又深信とは、あふぎねがはくは、一切の行者等、一心にたゞ、佛語を信じて、身命をかへり見ず、決定して依行せよ。佛の捨しめ給ふものをばすなはちすて、佛の行ぜしめたまふものをばすなはち行じ、佛の去しめ給ふ処をばすなはちされ。これを佛教に隨順し、佛意に隨順すとなづけ。是を佛願に隨順すと名づけ、これを真の佛弟子となづく。又一切の行者、ただよくこの経によりてふかく信じて、行ずるものは、かならず衆生をあやまらず。何をもてのゆへに、佛はこれ大悲を、満足せる人なるがゆへに、実語し給ふがゆへに、佛をのぞきて已還は、智行いまだ満せず。その学地にありて、なを正と習との、二の障ありていまだのぞかず。果も願もいまだまどかならず、これらの凡聖 は、たとひ諸佛の教意を測量するも、いまだ決了することあたはず。平章することありといへども、かならずすべからく、佛の証を請て、定とすべきなり、もし佛意にかなへば、すなはち印可して如是如是との給ふ。もし佛意にかなはざれば、すなはち汝等がとくところ、この義不如是とのたまふ。印せざるものは、すなはち無記無利無益の語におなじく、佛の印可し給ふものは、すなはち佛の正教に隨順す。もし佛のあらゆる言説はすなはちこれ正教、正義正行。正解正業、正智なり。若は多もしは少、すべて菩薩人天等にとふて、その是非をさだめ給はず。もし佛の所説は、すなはちこれ了教なり。菩薩等の説をば、こと■く不了教となづくるなり。まさにしるべし。この故に、今時あふひですゝむ、一切有縁の往生人等、たゞふかく佛語を信じて、専住奉行すべし。菩薩等の不相応の教を信用して、もて疑碍をなし、抱惑自迷して、往生の大益を、廃失すべからず。又深心は、深信とは、決定して自心を建立して、教に順じて修行して、ながく疑錯を除て、一切の別解別行、異学異見異執のために、退失し傾動せられざれ。問ていはく。凡夫智浅く惑障ことはりふかし、もし解行不同の人、おほく経論を引来 て、あひ妨難し証して、一切罪障の凡夫、往生を得ずといふに逢ば、いかんがかの難を対治して、信心を成就し、決定して直にすすんで、怯退を生ぜざらん。答ていはく。もし人ありて、多く経論を引て、証して生ぜずといはゞ、行者すなはちこたへていへ。仁者経論を持来て、証して生ぜずといふといへども、我意のごときは決定して汝が破を受ず。何をもてのゆへに、然るに我またこれかの諸経論を信ぜざるにはあらずこと■くみなあふひで信ず。しかれどもほとけ、かの経をときたまふ時は、処も別に、時も別に、対機も別に、利益も別なり。又かの経をとき給ふ時は、すなはち観経彌陀経等を、とき給ふ時にあらず、然るにほとけ教を説て機に備給こと、時またおなじからず。かれはすなはち通じて、人天菩薩の解行をとき、いまは観経の、定散二善をときて、ただ韋提をよび、佛滅後の、五濁五苦等の、一切の凡夫のために。証して生ずることを得との給へり。この因縁によりて、我いま一心に、この佛教によりて、決定して奉行す。たとひ汝等、百千万億ありて生ぜずといふとも、たゞ我往生の、信心を増長し成就せんと。又行者さらに向てときていへ。仁者よくきけ、我いま汝がために、さらに決定 の信相をとかん。たとひ地前の菩薩、羅漢辟支等、若は一もしは多、乃至十方に遍満して、みな経論を引て、証して生ぜずといふとも、我またいまだ一念の疑心をおこさじ。唯我清浄の信心を増長し成就せん。何をもてのゆへに、佛語は決定成就の了義にして、一切のために破壊せられざるによるがゆへなり。又行者よくきけ。たとひ初地已上、十地已来、若は一もしは多、乃至十方に遍満して、異口同音に、みな釈迦佛の、彌陀を指讃し、三界六道を毀呰し、衆生を勧励して、専心に念佛し、および餘善を修すれば。これ一身ををはりてのち、必定して、かの国に生ずといふは、これかならず虚妄なり。依信すべからずといはんに、我これ等の所説を聞といへども、また一念の疑心を生ぜず。たゞ我決定上々の信心を増長し成就せん。なにをもてのゆへに、すなはち佛語は、真実決了の義なるによるがゆへに。佛はこれ実知実解、実見実証にして。この疑惑の心中の語にあらざるがゆへに。又一切菩薩の、異見異解のために、破壊せられず。もし実にこれ菩薩ならば、すべて佛教に違せじ。又この事を置。行者当にしるべし。たとひ化佛報佛、若は一もしは多、乃至十方に遍満して、をの■ひかりをかゞやかし、 したをはきて、あまねく十方におほひて、一々にときて、釈迦の所説あひ讃じて、一切の凡夫を勧発して、専心に念佛し、および餘善を修して、廻願すれば、かの浄土に生ずることを得といふ。これは是虚妄なり。さだめてこの事なしといはんに。我これらの諸佛の、所説を聞といへども、畢竟して、一念疑退の心をおこして、かの佛国に生ずることを、得ざらんかとおそれじ。何をもてのゆへに一佛は一切佛なり。あらゆる知見解行、証悟果位。大悲等同にして。すこしも差別なし、このゆへに一佛の制するところは、すなはち一切佛おなじく制し給ふ、前佛の殺生十悪等の罪を制断し給ふに。畢竟じて犯ぜず。行せざるを、すなはち十善十行、隨順六度の義と名づくるがごとき、もし後佛出世し給ふことあらんに、豈前の十善をあらためて、十悪を行せしむべけんや。此道理をもて、推験するに、明らかに知ぬ。諸佛の言行、あひ違失せざることを。たとひ釈迦一切の凡夫を指勧して、この一身をつくすまで、専念専修すれば、命をすてゝ已後、さだめて、かの国に生ずとの給はゞ、すなはち十方の諸佛も、こと■くみなおなじく讃じ、おなじくすゝめ、おなじく証し給はん。なにをもてのゆへに、同体の大悲 なるがゆへに。一佛の所化は、すなはちこれ一切佛の化一切佛の化は、すなはちこれ一佛の所化なり。すなはち彌陀経の中に、説はく。釈迦極楽の、種々の荘厳を讃歎して、又一切の凡夫、一日七日、一心にもはら、彌陀の名号を念ずれば、さだめて往生を得と、すすめ給へば、次下の文に、十方にをの■、恒河沙等の諸佛ありて、おなじく釈迦よく、五濁悪時、悪世界、悪衆生、悪見悪煩悩、悪邪無信の、盛なる時において、彌陀の名号を指讃して、衆生称念すれば、かならず往生を得と、勧励し給ふことを讃じ給ふといへる、すなはちその証なり。又十方の佛等、衆生の釈迦一佛の所説を信ぜざらんことをおそれて、すなはちともに、同心同時にをのをの舌相をいだして、あまねく三千世界におほひて、誠実の言をとき給ふ。汝等衆生、みなまさにこの釈迦の、所説所讃、所証を信ずべし、一切の凡夫、罪福の多少、時節の久近をとはず。たゞよく上百年をつくし、下一日七日にいるまで、一心にもはら、彌陀の名号を念ずれば、さだめて往生を得、かならずうたがふことなかれと。このゆへに一佛の所説は、すなはち一切佛、おなじく其事を証誠し給ふ。これを人に就て、信をたつとなづく。次に行につきて 信を立とは、しかるに行に二種あり。一には正行、二には雑行なり。（云々前の二行の中に引所のごとし、繁を恐れて載せず見ん人心を得よ）三には廻向発願心。廻向発願心といふは、過去および今生の、身口意業に、修する所の、世出世の善根、をよび他の一切の、凡聖の身口意業に、修するところの、世出世の善根、および他の一切の、凡聖の身口意業に、修する所の、世出世の善根を隨喜せず。この自他の、所修の善根をもて、こと■くみな、真実深心の、心中に廻向して、かの国に生ぜんと願ず。かるがゆへに廻向発願心と名づく。又廻向し発願して生ぜんと願ずるものは、かならずすべからく、決定して、真実心中に、廻向し願じて、得生の想をなすべし。この心ふかく信ずること。なをし金剛のごとく、一切の異見異学、別解別行の人等のために動乱破壊せられず。ただこれ決定して、一心に投じ正直にすゝんで、かの人の語を聞て、すなはち進退し、こゝろに怯弱を生ずることありて、廻顧落道して、すなはち往生の大益を、失ふことを得ざれ。問ていはく。もし解行おなじからざる、邪雑の人等ありて、きたりてあひ惑乱し、あるひは種々の疑難をときて、往生を得ずといひ、あるひはいはん汝等 衆生、曠劫よりこのかた、および今生の、身口意業に、一切凡聖の身上において、具に十悪五逆四重謗法闡堤、破戒破見等の、罪をつくりて、いまだ除き尽すことあたはず。しかるにこれらの罪は、三界の悪道に繋属す。いかんぞ一生の修福念佛をもて、すなはちかの無漏無生の国に入て、ながく不退の位を証悟することを得んや。答ていはく。諸佛の教行、かず塵沙に越、稟識の機縁、隨情一にあらず。たとへば世間の人の、眼に見つべく信ずべきがごときは、明よく闇をやぶり空よく有をふくみ地よく載養ひ水よく生潤し、火よく成壊するがごとし。かくのごとき等の事、こと■く待対の法となづく。目に即て見つべし。千差万別なり。いかにいはんや佛法不思議の力、あに種々の益なからんや。隨て一門を出れば、すなはち一煩悩門を出、したがひて一門にいれば、すなはち一解脱智惠門にいるなり。これによりて縁にしたがひて、行をおこして、をの■解脱をもとむ。汝なにをもてか、すなはち有縁にあらざる。要行を将て、我を障惑するや。しかるに我愛するところは、すなはちこれ我有縁の行なり。すなはち汝がもとむるところにあらず。汝が愛するところは、すなはちこれ汝が有縁の行なり。また我 もとむるところにあらず。この故にをの■ねがふところにしたがひて、しかもその行を修すれば、かならず疾解脱を得る。行者まさにしるべし。もし解を学せんとほつせば、凡より聖にいたり。乃至佛果まで、一切無礙に、みな学することを得よ。もし行を学せんとほつせば、かならず有縁の法によれ。すこしく功労をもちゆるに、多く益を得。又一切の往生の人等にまふす。いまさらに行者のために、一の譬喩をときて、信心を守護して、もて外邪異見の難をふせがん。何者か是なる。たとへば人ありて、西にむかひて百千の里を、ゆかんとほつするがごとき、忽然として、中路に二河あるを見る。一はこれ火の河南にあり。二はこれ水のかは北にあり。二河をの■広さ百歩、をの■ふかくしてそこなく、南北ほとりなし。水火の中間にあたりて、一の白道あり。ひろさ四五寸ばかり、この道ひんがしのきしより、西の岸にいたるまで、また長さ百歩なり。その水の波浪こも■すぎて、道をうるほし、その火の焔、またきたりて道をやく。水火あひまじはりて、つねに休息ことなし。この人すでに空曠の。はるかなるところにいたるに、さらに人物なし。おほく群賊悪獣ありて、此人の単独なるをみて、きをひき たりて、ころさんとほつす。此人死ををそれて、たゞちにはしりて西にむかへば。忽然として此大河をみる。すなはちみづから念言すらく。此河南北辺畔をみず。中間に一つの白道をみるに、きはめてこれ狭く少し。二つの岸あひさる事なしといへども、何によりてかゆくべき。今日さだめて死せん事うたがはずまさにいたり帰らんとほつすれば、群賊悪獣漸々にきたりせむ。まさに南北にさりはしらんとほつすれば、悪獣毒蟲、きをひきたりて我にむかふ、まさに西にむかひて道をたづねてさらんとほつすれば、またおそらくはこの水火の二河に堕せんことを。そのときの惶怖こと又いふべからず。即みづから思念すらく。われいまかへるともまた死なん。とゞまるともまた死なん。さるともまた死なん。一種として死をまぬかれず。我むしろ此道を尋ねて、さきにむかひてさらん。すでに此みちあり。かならずわたるべし。この念をなす時に、東の岸にたちまちに、人のすゝむる声をきく。仁者たゞ決定して、此道を尋ねてゆけ、かならず死の難なけん。もしとゞまらばすなはち死なんと。又西の岸のうへに人ありて、よびていはく。なんぢ一心正念にして、たゞちにきたれ我よく汝をまもらん。すべて水火の 難に堕せんことを畏れざれと。この人すでにこゝに遣、かしこによぶをきゝて、すなはちみづから身心を正当にして、決定してみちをたづねて、直にすゝみて、疑怯退の心を生ぜず。あるひはゆくこと一分二分するに、東岸の群賊等、よびていはく仁者かへりきたれ。この道嶮く悪し。過ることを得じ。かならず死なん事うたがはず我等すべて悪心をもて、あひむかふことなしと。此人よぶこゑを聞といへども。またかへり見ず。一心に直にすゝみて、道を念じてゆけば、須臾にすなはち西岸にいたりて、ながくもろ■の難をはなる。善友あひ見て慶楽やむ事なし。是はこれたとへ也。次にたとへを合せば、東岸といふは、即此娑婆の火宅にたとふ。西岸といふは、すなはち極楽の宝国にたとふるなり。群賊悪獣いつはりしたしむといふは、即衆生の六根、六識六塵、五陰四大にたとふ。人なき空廻の沢といふは、即つねに悪友にしたがひて、真の善知識にあはざるにたとふ。水火の二河といふは、すなはち衆生の貧愛は水のごとく、瞋憎は火のごとくなるにたとふ。中間の白道四五寸といふは、すなはち衆生の、貧瞋煩悩の中によく清淨の。願往生の心を生ずるにたとふ。すなはち貧瞋つよきによるがゆへにすな はちたとふるに水火のごとし。善心微なるがゆへにたとふるに白道のごとし。又水波つねに道をうるほすとは、即愛心つねにをこりて、よく善心を染汚するにたとふ。又火焔つねに道をやくとは、すなはち瞋嫌の心よく、功徳の法財をやくにたとふ。人みちの上をゆきて、直に西にむかふといふは。すなはちもろ■の行業を廻して、直に西方にむかふにたとふ。東岸に人の声ありて、すゝめやるをきゝて、道をたづねて、直に西にすゝむといふは、すなはち釈迦すでに滅し給て、後の人見たてまつらざれども、なを教法のたづぬべきあるにたとふ。すなはち是をたとふるに声のごとし。あるいはゆく事一分二分するに、群賊等よびかへすといふは、すなはち別解別行悪見人等、みだりに見解をときて、たがひにあひ惑乱し、をよびみづから罪をつくりて、退失するにたとふ。西岸のうへに人ありてよぶといふは、すなはち彌陀の願意にたとふ。須臾に西岸にいたれば、善友あひ見て、よろこぶといふは、すなはち衆生ひさしく。生死にしづみて、曠劫に輪廻し、迷倒自纏して、解脱するによしなし。あふぎて釈迦発遣して、指て西方にむかはしむることをいふなり。又彌陀悲心をもて、招喚し給ふによりて、いま信 じて二尊の意に順し、水火の二河をかへりみず。念々にわするゝ事なく、かの願力の道に乗じて、捨命已後、かの国に生ずることをえて、ほとけと相見せば、慶喜なんぞ極まらんといふにたとふ。又一切の行者、行住坐臥三業に修するところ、昼夜時節を問ことなく、つねに此解をなし、つねにこの想をなす。かるがゆへに廻向発願心となづく。又廻向といふは、かの国に生じをはりて、かへりて大悲ををこして、生死に廻入して、衆生を教化するをまた廻向となづく。三心すでに具すれば、行として成ぜずといふ事なし。願行すでに成じて、もし生ぜずといはゞ、此ことはりある事なし。又この三心、また通じて定善を摂するの義しるべし。往生礼讃云。問ていはく、いま人をすゝめて、往生せしめんとほつするもの。いまだしらずいかんが安心し、起業し、作業して、定てかの国土に往生を得んや。答ていはく。かならずかの国土に生ぜんとほつせば、観経に説がごとき、三心を具すれば、かならず往生を得。何等をか三とす。一には至誠心、いはゆる身業にかの佛を礼拝し、口業に。かの佛を讃歎称揚し、意業に、かの佛を専念観察す。およそ三業をおこすに、かならず真実をもちゆ、かるがゆへに至誠心と 名づく。二には深心、すなはちこれ真実の信心なり。自身はこれ煩悩を具足せる凡夫、善根薄少にして、三界に流転し、火宅を出ずと信知し、いま彌陀の本弘誓願をよび名号を称すること、十声一声等にいたるまで、さだめて往生を得と信知して、乃至一念も、疑心あることなし。かるがゆへに深心となづく。三には廻向発願心、なす所の一切の善根、こと■くみな廻して、往生を願ず。かるがゆへに廻向発願心となづく。この三心を具すれば、かならず生ずることを得る。もし一心をもかきぬれば、すなはち生ずることを得ず。観経につぶさに説がごとし。まさにしるべし。
私にいはく。引ところの三心は、是行者の至要なり。ゆへいかんとなれば。経には則 三心を具するものは、かならず彼国に生ずといふ。明に知ぬ。三を具すれば、かなら ず生ずる事を得べし。釈にはすなはちもし一心をもかけぬれば、すなはち生ずること をえずといふ。明らかに知ぬ。一も欠ぬれば、これ更に不可なることを、これにより て、極楽に生ぜんとほつせん人は、まして三心を具足すべし。その中に至誠心とは、 これ真実心なり。その相かの文のごとし。ただし外には賢善精進の相を現じ、内に虚 仮をいだくとは、外は内に対するのことばなり。いはく外相と内心と、とゝのはざる の意なり。すなはち是外は智にして内は愚なり。賢は愚に対するの言なり。いはく外 はこれ賢にして、内はすなはち愚なり。善は悪に対するのことばなり。いはく外はこ れ善にして、内はすなはち悪なり。精進は懈怠に対するのことばなり。いはく外には 精進の相をしめし、内にはすなはち懈怠の心をいだく。もしそれ外を飜して、内に蓄 ば、まさに出要にそなへつべし。内懐虚仮等とは、内は外に対するのことばなり、い はく内心と外相と、とゝのはざるの意なり。すなはちこれ内虚外実な り。虚は実に対 するのことばなり。いはく内虚外実の者なり。仮は真に対するの辞なり。いはく内仮 外真なり。もしそれ内を飜じて外に播ば、また出要に足ぬべし。次に深心とは、いは く深く信ずるの心なり。当にしるべし。生死の家には。疑をもて所止とし、涅槃の城 には。信をもて能入とす。かるがゆへにいま二種の信心を建立して、九品の往生を決 定するものなり。又此中に、一切の別解別行異学異見等といふは、これ聖道門の、解 行学見を指なり。その餘はすなはち是淨土門の意なり。文にありて見つべし。明らか に知ぬ。善導の意、またこの二門を出ざることを。廻向発願心の義、別釈をまつべか らす。行者しるべし。此三心は惣じてこれをいはゞ、諸の行法に通じ、別してこれを いはゞ往生の行にあり。いま通を挙て別を摂す。こゝろすなはちあまねし。行者よく 用心して、敢て忽緒にすることなかれ。
選択本願念佛集 卷本 終
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選択本願念佛集 卷末
第九章段 念佛の行者四修の法を行用すべきの文
善導の往生礼讃にいはく。またすゝめて四修の法を行せしむ。何者をか四とす。一には恭敬修、いはゆるかの佛、をよびかの一切の聖衆当を恭敬礼拝す、かるがゆへに恭敬修となづく。畢命を期とし、誓て中止せざる。すなはちこの長時修なり。二には無餘修。いはゆるもはらかの佛名を称して、かの佛をよび一切の聖衆等を、専念専想。専礼専讃して、餘業をまじへず。かるがゆへに無餘修となづく。畢命を期とし誓て中止せざる。すなはちこれ長時修なり。三には無間修、所謂相続して、恭敬礼拝し、称名讃歎し、憶念観察し、廻向発願し、心々相続して、餘業をもて、来し間てず、かるがゆへに無間修となづく。又貧瞋煩悩をもて来し間てず、隨犯隨懺して、念をへだて、時をへだて、日をへだてしめず。常に清浄ならしむるを、また無間修となづく。畢命を期とし、誓て中止せざる。すなはちこれ長時修なり。
西方要決にいはく。たゞ四修を修するをもて、正業とす。一には長時修、初発心より、すなはち菩提にいたるまで、すでに浄因をなして、つゐに退転ずることなし。二には恭敬修、これにまた五あり、一には有縁の聖人をうやまふ。いはく行住坐臥、西方に背かず、涕唾便利、西方にむかはず。二には有縁の像教をうやまふ。いはく西方の彌陀の像変を造る。ひろくつくることあたはずば、たゞ一佛二菩薩をつくるもまた得たり。教とは彌陀経等を、五色の袋に盛て、みづから読他にをしへて。此経像を室中に安置して、六時に礼懺し香華供養して、ことに尊重を生ずべし。三には有縁の善知識をうやまふ。いはく浄土の教をのぶる者をば。もしは千由旬、十由旬よりこのかた、ならびにすべからく敬重し親近し供養すべし。別学の者にも、惣て敬心をおこし、をのれと同じからざるをも、たゞ深くうやまふことをしれ。もし軽慢を生ずれば、つみを得ることきはまりなし。かるがゆへにすべからくすべてうやまふべし。すなはち行の障をのぞく。四には同縁の伴をうやまふ。いはく同修業の者なり。みづからさはり重して、独業成ぜずといへども、要らず良朋によりて、方によく行をなす。危をたすけ、厄をす くひ、力を助けてあひたすく。同伴の善縁、ふかく相保重せよ。五には三宝をうやまふ。同体別相、ならびにふかくうやまふべし。つぶさに祿することあたはず。浅行の者の、依修することを、はたさゞるによりてなり。住持三宝とは、いまの浅識のために、大因縁となる。今粗料簡せん。佛宝といふは、いはく檀を雕。綺に繍。素質金容玉を鏤め、■に図し。石を磨き、土を削、この霊像ことに尊承すべし。しばらくも形を見れば、罪消福をます。若少慢を生ずれば、悪を長じ善を亡す。たゞ尊容をおもふこと。まさに真佛を見るがごとくすべし。法宝といふは、三乗の教旨、法界所流の、名句の所詮なり。よく解を生ずるの縁なり。かるがゆへにすべからく珍仰すべし。惠を発するの基なるをもてなり。尊経を鈔写して。恒に浄室に安じ。箱篋に盛貯へて、ならびに厳に敬ふべし。読誦せん時は、身手清潔にせよ。僧宝といふは、聖僧と、菩薩と破戒とのたぐひ、等心に敬をおこして、慢想を生ずることなかれ。三には無間修、いはくつねに念佛して、往生の心をなす。一切の時において、こゝろにつねに想巧すべし。たとへば若人ありて、他に抄掠せられて、身下賤となりて、つぶさに艱辛をうく。たちまち 父母をおもふて、はしりて国に帰らんと欲すれども、行装いまだ弁せず。なを他郷にありて、日夜思惟して、苦みたへしのびず。時として暫もすてゝ、耶嬢を念ぜざることなし。はかりごとをなすことすでに成て、便かへりて、連ことを得て、父母に親近し、縦任に歓娯す。行者もまたしかなり。むかし煩悩によりて、善心を壊乱し、福智の珍財、ならびにみな散失す。ひさしく生死にながれて、制するに自由ならず。つねに魔王のために、しかも僕使となりて。六道に駈馳せられて、身心を苦切す。いま善縁にあふて、たちまち彌陀慈父の弘願に違せず。群生を済抜し給ふをきゝて、日夜に驚忙し、発心してゆくことを願ふ。所以に精勤して倦ず、当に佛恩を念じて、報の尽るを期として、心つねに計念すべし。四には無餘修、いはくもはら極楽をもとめて、彌陀を礼念す。たゞ諸餘の業行を雑起せしめず。所作の業には、日別にすべからく念佛誦経を修して、餘課をとゞめざるべきのみ。
私にいはく。四修の文見つべし。繁を恐て解せず。たゞし前の文の中に、すでに四修 といひて唯三修あり。もしその文を脱せるか。もし其意ありや。更に脱文にあらず、 その深意あり。何をもてか知ることを得たる。四修とは、一には長時修、二には慇重 修、三には無餘修、四には無間修なり。しかるに初の長時は、たゞこれ後の三修に、 通用するをもてなり。謂慇重もし退せば、慇重の行、すなはち成ずべからず。無餘も し退せば、無餘の行、すなはち成ずべからず。無間もし退せば、無間の行、すなはち 成ずべからず。この三修の行を成就せしめんがために、みな長時をもて、三修に属し て。通じて修せしむる所なり。かるがゆへに三修の下に、皆結して畢命を期とし、誓 て中止せざる。すなはちこれ長時修なりといへるこれなり。例せば彼精進、餘の五度 に通ずるがごとくなる而已。
第十章段 彌陀化佛の来迎、聞経の善を讃歎せず、たゞ念佛の行を、讃歎し給ふの文
観無量寿経にいはく。或は衆生ありて、もろ■の悪業をつくらん。方等経典を誹謗せずといへども、かくのごときの愚人、多く衆悪をつくりて、慚愧あることなし。命をはらんとほつする時、善知識ために、大乗十二部経の首題名字を讃ずるにあへり。かくのごときの諸経の名をきくをもての故に、千劫極重の悪業を除却す。智者またをしへて、合掌叉手して、南無阿彌陀佛と称せしむ。佛名を称するがゆへに。五十億劫生死の罪をのぞく。その時かの佛、すなはち化佛化観世音化大勢至をつかはし。行者の前にいたらしめて、讃じてのたまはく。善男子、汝佛名を称するがゆへに、諸罪消滅すれば、我きたりて汝をむかふと。
同経の疏にいはく。聞ところの化讃、たゞ称佛の功をのべて、我来迎汝といひて、聞経の事を論ぜず。然に佛の願意に望れば、唯正念に名を称することをすゝむ。往生の義。疾こと雑散の業に同からず。この経をよび諸部の中のごとき処々に広く歎じ、すゝめて名を称せしむるを、将に要益とす、まさにしるべし。
私にいはく。聞経の善は、これ本願にあらず。雑業なるがゆへに化佛讃せず。念佛の 行は、これ本願の正業なるがゆへに、化佛讃歎す。しかのみならず、聞経と念佛と、 滅罪の多少おなじからざるなり。観経の疏にいはく。問ていはく。何故ぞ聞経は十二 部なるに。たゞつみをのぞくこと千劫、称佛は一声なるに、すなはちつみをのぞくこ と。五百万劫なるは、何ごゝろぞや。答ていはく。造罪の人障おもく、くはふるに死 苦来逼をもてす。善人多経を説といへども、■受の心浮散す。心散ずるによるがゆへ に、罪をのぞくことやゝ軽し。又佛名はこれ一なり。すなはちよく散を摂して、もて 心を住せしむ。また教て正念に名を称せしむ。心おもきによるがゆへに、すなはちよ く罪をのぞくこと多劫なり。
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第十一章段 雑善に約対して、念佛を讃歎し給の文
観経無量寿経にいはく。若念佛せん者は、まさにしるべし。此人はこれ人中の芬陀利華なり。観世音菩薩、大勢至菩薩、その勝友なる。まさに道場に坐すべきをもて、諸佛の家に生ずべし。
同経の疏にいはく。若念佛者より下、生諸佛家にいたる已来は、まさしく念佛三昧の。功能超絶して、実に雑善をもて、比類とすることを、うるにあらざることをあらはす。すなはちその五あり。一にはもはら彌陀佛の名を念ずることをあかし、二には能念の人を指て、讃ずることをあかし、三にはもしよく相続して、念佛するものは、此人甚希有なりとす。更に物のもて、これにくらぶべきなし。かるがゆへに芬陀利をひきて、喩とすることを明す、芬陀利といふは、人中好花となづけ、また希有花となづけ、また人中上々華と名づけ、また人中妙好華となづく。此華あひつたふ。蔡華と名づくるこれなりと。もし念佛するものは、すなはちこれ人中の好人、人中の妙好人、人中の上々人、人中の希有人、人中の最勝人なり。四にはもはら彌陀の名を念ずるものは、すなはち観音勢至常隨影護し給ふ。また親友知識のごとくなることを明す。五には今生すでに此益をかふむる。命をすてゝすなはち諸佛の家に入。すなはち浄土是なり。かしこにいたれば長時に法を聞て、歴事供養す。因円に果満す。道場の座。豈■ならんやといふことをあかす。
私に問ていはく。経に若念佛者、当知此人等といふは、たゞ念佛のものに約して、し かも是を讃歎す。釈家何意ありて、実に雑善をもて、比類とすることを。うるにあら ずといひて、雑善に相対して、独念佛を歎ずるや。答ていはく。文の中に隠たりとい へども、義意これ明なり。知所以は、此経すでに。定散の諸善。ならびに念佛の行を 説。しかるにその中において、ひとり念佛を標して、分陀利に喩ふ。雑善に待するに あらずば、云何ぞよく念佛の功、餘善諸行に、こゆることをあらはさんや。然ばすな はち念佛するものは、すなはちこれ人中の好人とは、これ悪に待して美ところなり。 人中の妙好人といふは、これ麁悪に待して、称する所なり。人中の上々人といふは、 これ下々に待して、讃する所なり。人中の希有人といふは、これ常有に待して。歎ず る所なり。人中の最勝人といふは、是最劣に待して。褒るところなり。問ていはく。 すでに念佛をもて。上々となづけば、何が故ぞ、上々品の中に説ずして、下々品にい たりて、しかも念佛をとくや。答ていはく。豈前に云ずや。念佛の行はひろく九品に 亙と。すなはち前に引ところの、往生要集に、その勝劣にしたがひて 、九品をわかつ べしといふこれなり。しかのみならず下品下生はこれ五逆重罪の人なり。しかるによ く逆罪を除滅すること、餘行のたへざる所なり。唯念佛の力のみありて、よく重罪を 滅するに堪たり。かるがゆへに極悪最下の人のために、しかも極善最上の法を説、例 せばかの無明淵源の病は、中道府蔵の薬にあらざれば、すなはち治することあたはざ るがごとし。いまこの五逆は、重病の淵源なり。またこの念佛は、霊薬府蔵なり。こ の薬にあらずば、何ぞ此病を治せん。かるがゆへに弘法大師の、二教論に、六波羅蜜 経を引ていはく。第三に法宝とは。いはゆる過去無量の、諸佛所説の正法と、をよび 我今の所説となり。いはゆる八万四千の、もろ■の妙法蘊なり。乃至有縁の、衆生を 調伏し純熟す。しかも阿難陀等の、諸大弟子をして。一たび耳に聞て、みなこと■く 憶持せしむ。摂して五分とす。一には素咀纜、二には毘奈郁、三には阿毘達磨、四に は般若波羅蜜多、五には陀羅尼門なり。この五種の蔵をもて、有情を教化し、度すべ き所にしたがひて、しかもためにこれをとく、若かの有情、山林に処し、すでに閑寂 に居して、静慮を修せんとねがふ者には、しかもかれが ためには、素咀纜蔵を説。も しかの有情、威儀をならひ、正法を護持し、一味和合して、久住することを、得せし めんとねがふには、しかもかれがために、毘奈郁蔵をとく。もしかの有情、正法をと き、性相を分別し、循環研覈して、甚深を究竟せんとねがふには、しかもかれがため に、阿毘達磨蔵をとく。もしかの有情大乗真実の、智惠をならひて、我法執著の分別 をはなれんとねがふには、しかもかれがために、般若波羅蜜多蔵をとく。もしかの有 情、契経調伏、対法般若を、受持することあたはず。あるひはまた有情ありて、もろ ■の悪業たる、四重八重、五無間罪、謗方等経、一闡堤等の、種々の重罪をすくはん に、銷滅することを得、速疾に解脱し、頓に涅槃をさとらしめんには、しかもかれが ために、もろ■の陀羅尼蔵をとく。この五法蔵は、たとへば乳酪生酥熟酥、をよび妙 醍醐のごとし。契経は乳のごとく、調伏は酪のごとく、対法教はかの生酥のごとく。 大乗般若はなほし熟酥のごとく。惣持門はたとへば醍醐のごとし。醍醐の味は、乳酪 酥の中に微妙第一なり。よく諸病を除て、もろ■の有情をして、身心安楽ならしむ。 惣持門は、契経等の中にもとも第一とす。 よく重罪をのぞき、もろ■の衆生をして、 生死を解脱して、すみやかに涅槃安楽の、法身を証せしむ。（已上）この中に五無間 罪とは、これ五逆罪なり。すなはち醍醐の妙薬にあらずば、五無間の病、はなはだこ れ療しがたし。念佛もまたしかなり。往生教の中には、念佛三昧これ惣持のごとく。 また醍醐のごとし。もし念佛三昧、醍醐の薬あらずば、五逆深重の病、はなはだこれ 治しがたし。しるべし。問ていはく。もししからば、下品上生は、この十悪軽罪の人 なり。何が故ぞ念佛を説や。答ていはく。念佛三昧は、重罪なほ滅す。何にいはんや 軽罪をや。餘行はしからず。あるひは軽を滅して、しかも重を滅せざるあり。あるひ は一を消して、二を消せざるあり。念佛はしからず、軽重かね滅し、一切あまねく治 す。譬ば阿伽陀薬の、あまねく一切のやまひを治するがごとし。かるがゆへに念佛を もて、王三昧とす。をよそ九品の配当は、これ一往の義なり。五逆の廻心、上々に通 じ、読誦の妙行、下々に通ず。十悪軽罪、破戒次罪、をの■上下に通じ、解第一義、 発菩提心、また上下に通ず。一法にをの■九品あり。もし品に約せば、すなはち九々 八十一品なり。しかのみなら ず。迦才のいはく。衆生の起行すでに千殊あり。往生し て土を見ること。また万別ありと。一往の文を見て封執を起ことなかれ。その中に。 念佛は、これすなはち勝行なり。かるがゆへに分陀利を引て、もてそのたとへとす。 たとへのこゝろ知べし。しかのみならず。念佛の行者には、観音勢至、かげと形との ごとく、しばらくも捨離し給はず。餘行はしからず、又念佛する者は、命をすてゝ已 後、決定して極楽世界に往生す。餘行は不定なり。をよそ五種の嘉誉をつたへ、二尊 の影護をかうふる、これはこれ現益なり。また淨土に往生して乃至成佛す。これは是 当益なり。また道綽禅師、念佛の一行において、始終の両益を立、安楽集にいはく。 念佛の衆生をば、摂取してすてたまはず。寿尽ればかならず生ず。これを始益と名づ く。終益といふは、観音授記経にいふによるに、阿彌陀佛の、住世長久、兆載永劫に して、また滅度し給ふことあり。般涅槃のとき、たゞ観音勢至ありて、安楽を住持し て、十方を接引すそのほとけの滅度、また住世の時節と、等同なり。しかるにかの国 の衆生、一切ほとけを覩見したてまつるものあることなし。たゞ一向にもはら阿彌陀 佛を念じて、往 生するもののみありて、つねに彌陀現在にして、滅したまはざるを見 たてまつる。これすなはちその終益なり（已上）当に知べし。念佛はかくのごとき等 の、現当二世始終の両益あり。まさにしるべし。
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第十二章段 釈尊定散の諸行を附属せず。たゞ念佛をもて、阿難に付属し給ふの文
観無量寿経にいはく。佛阿難につげたまはく。汝よくこの語を持せよ。是語を持すとはすなはちこれ無量寿佛の名を持するなり。
同経の疏に云。佛告阿難汝好持是語より以下は、正しく彌陀の名号を付属して、遐代に流通し給ふことを明す。上来定散両門の益をとくといへども、佛の本願にのぞむれば、こゝろを衆生して一向にもはら彌陀佛の名を称せしむるにあり。
私にいはく。疏の文を案ずるに、二行あり。一には定散、二には念佛なり。はじめに 定散といふは、又分て二とす。一には定善、二には散善なり。初に定善に就てその、 十三あり。一には日想観、二には水想観、三には地想観、四には宝樹観、五には宝池 観、六には宝楼閣観、七には華座観、八には像想観、九には阿彌陀佛観、十には観音 観、十一には勢至観、十二には普往生観、十三には雑想観、つぶさには経にとき給が ごとし。たとひ餘の行なくとも、あるひは一、あるひは多、その堪るところにしたが つて、十三観を修して、往生を得べし。其旨経に見えたり。あへて疑慮することなか れ。次に散善につきて二あり。一には三福、二には九品あり。初に三福とは経にいは く。一には父母に孝養し、師長に奉事し、慈心にして殺さず。十善業を修す。二には 三帰を受持し、衆戒を具足して、威儀を犯ぜず。三には菩提心をおこし、ふかく因果 を信じ、大乗を読誦し、行者を勧進す。（已上）孝養父母とは。是につきて二あり。 一には世間の孝養、二には出世の孝養なり。世間の孝養とは、孝経等の説のごとし。 出世の孝養とは、律の中の生縁奉仕の法のごとし。奉事師長とは、こ
れにつきて又二 あり。一には世間の師長、二には出世の師長なり。世間の師とは、仁義礼智信等を教 る師なり。出世の師とは、聖道淨土の二門等ををしふる師也。たとひ餘の行なくとも 孝養奉事をもて、往生の業とするなり。慈心不殺、修十善業とは、これにつきて二義 あり。一にははじめに慈心不殺とは。これ四無量心の中の。はじめの慈無量なり。す なはち初の一をあげて。後の三を摂す。たとひ餘の行なくとも、四無量心をもて往生 の業とするなり。次に修十善業とは、一には不殺生、二には不偸盜、三には不邪婬、 四には不妄語、五には不綺語、六には不悪口、七には不両舌、八には不貧、九には不 瞋、十には不邪見なり。二には慈心不殺、修十善業の二句を合して一句とす。いはく はじめに慈心不殺とは、これ四無量の中の、慈無量にはあらず。これ十善のはじめの 不殺を指。かるがゆへに知ぬ。正しくこれ十善の一句なることを。たとい餘の行なく とも、十善業をもて、往生の業とするなり。受持三帰とは、佛法僧に帰依するなり。 これにつきて二あり。一には大乗の三帰、二には小乗の三帰なり。具足衆戒とは、こ れにまた二あり。一には大乗戒、二には小乗戒なり。不
犯威義とは、これにまた二あ り。一には大乗、いはく八万あり。二には小乗、いはく三千あり。発菩提心とは、諸 師のこゝろ不同なり。天台にはすなはち、四教の菩提心あり。いはく蔵通別円これな り。つぶさには止観にとくがごとし。真言には、すなはち三種の菩提心あり。いはく 行願と、勝義と、三摩地とこれなり。つぶさには菩提心論にとくがごとし。華厳にま た菩提心あり。かの菩提心義、をよび遊心安楽道等に説がごとし。三論法相、をの■ 菩提心あり。つぶさにはかの宗の、章疏等に説がごとし。又善導所釈の菩提心あり。 具には疏に述するがごとし。発菩提心その言一なりといへども、をの■その宗にした がひて、その義おなじからず。然ればすなはち菩提心の一句、ひろく諸経に亙て、偏 く顕密をかぬ。意気博遠にして、詮測沖■なり。ねがはくはもはもろ■の行者、一を執し て、万を遮することなかれ。もろ■の往生をもとめん人、をの■すべからく、自宗の 菩提心をおこすべし。たとひ餘行なりとも、菩提心をもて、往生の業とするなり。深 信因果とは、これに就て二あり。一には世間の因果、二には出世の因果なり。世間の 因果とは、すなはち六道の因果なり。正法念経にとくがごとし。出世の因果とは、す なはち四聖の因果なり。もろ■の大小乗経にとくがごとし。もしこの因果の二法をも て、あまねく諸経を摂せば、諸家おなじからず。しばらく天台によらば、いはく華厳 には。佛菩薩二種の因果をとき、阿含には、声聞縁覚、二乗の因果をとく。方等の諸 経には、四乗の因果をとくなり。般若の諸経には、通別円の因果をとき、法華には、 佛因佛果をとき、涅槃には、復四乗の因果をとくなり。しかればすなはち深信因果の 言、あまねく一代を該羅せり。もろ■の往生をもとめん人、たとひ餘の行なくとも、 深信因果をもて、往生の業とするなり。読誦大乗とは、わかちて二つとす。一には読 誦、二には大乗なり。読誦とは、すなはちこれ五種法師の中に、転読諷誦の二師を挙 て、受持等の三師をあらはす。もし十種法行に紛せば、すなはちこれ披読諷誦の二種 の法行をあげて、書写供養等の、八種の法行を顕すなり。大乗とは小乗を簡ぶの言な り。別に一経を指にあらず。一切の諸大乗経に通ず。いはく一切とは、佛意ひろく一 代所説の諸大乗経を指。しかるに一代の所説において、已結集の経あり。未結集の経 あり。又已結集の経においてあるひは竜宮にかくれて、人間に流布せざるの経あり。 あるひは天竺に留て、いまだ漢地に来到せざるの経あり。しかるにいま翻訳将来の経 につきて、しかもこれを論ぜば、貞元入蔵録の中に、はじめ大般若経六百巻より、法 常住経に終まで、顕密の大乗経、惣て六百三十七部、二千八百八十三巻なり。みなす べからく読誦大乗の、一句に摂すべし。ねがはくは西方の行者、をの■その意楽にし たがひて、あるひは法華を読誦して、もて往生の業とし、あるひは華厳を読誦して、 もて往生の業とし、あるひは遮那教王、をよび諸尊法等を受持読誦して、もて往生の 業とし、あるひは般若方等、をよび涅槃経等を解説し、書写してもて、往生の業とす べし。是すなはち淨土宗の観無量寿経の意なり。問ていはく。顕密むねことなり。何 ぞ顕の中に密を摂するや。答ていはく。これ顕密の旨を、摂すといふにはあらず。貞 元入蔵録の中に、同じく、これを編て、こと■く大乗経の限に入。かるがゆへに読誦 大乗の、一句に摂するなり。問ていはく爾前の経の中に、何ぞ法花を摂せんや、答て いはく。いまいふ所の摂とは、権実偏円等の義を論ずるにあらず。読誦大乗の言は、 あまねく前後大乗の諸経に通ず。前とは観経已前の諸大乗経これなり。後とは王宮已 後の、諸大乗経是なり。たゞ大乗といひて、しかも権実をえらぶことなし。然ばすな はち、正しく華厳方等、般若法華、涅槃等の、諸大乗経にあたれり。勧進行者とは、 いはく定散の諸善、をよび念仏三昧等を勧進するなり。次に九品とは、前の三福を開 して、九品の業とす。いはく上品上生の中に、慈心不殺といふは、すなはち上の世福 の中の、第三の句に当れり。次に具諸戒行とは、すなはち上の戒福の中の、第二の句 の具足衆戒にあたれり。次に読誦大乗とは、すなはち上の行福の中の、第三の句の読 誦大乗にあたれり。次に修行六念とは、すなはち上の第三福の中の、第三の句の意な り。上品中生の中に、善解義趣等といふは、すなはちこれ上の第三の福の中の、第二 第三のこゝろなり。上品下生の中に、深信因果、発道心等といふは、すなはちこれ上 の第三の福の、第一第二の意なり。中品上生の中に、受持五戒等といふは、すなはち 上の第二の福の中の、第二の句のこゝろなり。中品中生の中に、或一日一夜、受持八 戒斎等といふは、又上の第二の福のこゝろにおなじく、中品下生の中に、孝養父母、 行世仁慈等といふは、すなはち上の初の福の、第一第二の句のこゝろなり。下品上生 は、是十悪の罪人なり。臨終の一念に。罪滅して生ずることを得。下品中生は、これ 破戒の罪人なり。臨終に佛の依正の功徳を聞て、罪滅して生ずることを得。下品下生 はこれ五逆の罪人なり。臨終の十念に、罪滅して生ずることを得。此三品は尋常のと き、たゞ悪業をつくりて、往生をもとめずといへども、臨終の時。はじめて善知識に あふて、すなはち往生を得。もし上の三福に準せば、第三福の、大乗の意なり。定善 散善、大概かくのごとし。文にすなはち、上来雖説定散両門之益といふこれなり。次 に、念佛とは、もはら彌陀佛の、名を称するこれなり。念佛の義つねのごとし。しか るにいままさしく彌陀の名号を付属して、遐代に流通することを明すといふは、をよ そこの経の中に、すでにひろく定散の諸行をとくといへども、すなはち定散をもて、 阿難に付属して、後世に流通せしめず。たゞ念佛三昧の一行をもて、すなはち阿難に 付属して、遐代に流通せしむるなり。問ていはく。何がゆへぞ定散の諸行をもて、付 属し流通せざるや。もしそれ業の浅深によりて、嫌て付属せずば、三福の業の中に、 浅あり深あり、その浅業は孝養父母、奉事師長なり。その深業は、具足衆戒、発菩提 心、深信因果、読誦大乗なり。すべからく浅業をすてゝ、深業を付属すべし。もし観 の浅深によりて、嫌て付属せずば、十三観の中に、浅あり深あり、その浅観は、日想 水想これなり。その深観は、始地観より雑想観の終まで、総て十一観これなり。すべ からく浅観をすてゝ、深観を付属すべし。就中第九の観は。これ阿彌陀佛観なり。す なわちこれ観佛三昧なり。すべからく十二観をすてて。観佛三昧を付属すべし。就中 同疏の玄義分の中にいはく。この経は観佛三昧を宗とす。また念佛三昧を宗とすと。 すでに二行をもて、一経の宗とす。何ぞ観佛三昧を廃して、念佛三昧を付属せんや。 答ていはく。すでに佛の本願にのぞむるに、こゝろ衆生をして、一向は専彌陀佛の名 を、称せしむるにありといふ。定散の諸行は本願にあらず。かるがゆへに付属せず。 またその中において。観佛三昧は殊勝の行なりといへども。ほとけの本願にあらず。 かるがゆへに付属せず。念佛三昧はこれ佛の本願なり。かるがゆへにもて付属す。望 佛本願といふは、雙巻経の四十八願の中の、第十八の願をさすなり。一向専称といふ は、同経の三輩の中に、一向専念をさすなり。本願の義、つぶさには前に弁ずるがご とし。問ていはく。もししからばなんがゆへぞ直に本願念佛の行をとかず。わづらわ しく非本願の、定散の諸善をとくや。答ていはく。本願念佛の行は、雙巻経の中に、 くはしくすでにこれをとく。かるがゆへにかさねてとかざるのみ。又定散をとくこと は、念佛予善に超過することをあらはさんがためなり。もし定散なくばなんぞ。念佛 ひとり。秀たることをあらはさん。例せば法華の、三説の上に秀たるがごとし。もし 三説なくば何ぞ法華第一なることを顕さん。かるがゆへにいま、定散は廃のためにと き、念佛三昧の立のためにとく。たゞし定散の諸善みなもてはかりがたし。凡定善と は、それ依正の観、鏡をかけて、照臨し、往生の願、掌をさして速疾なり。あるひは 一観のちから、よく多劫の罪■を■、あるひは具憶の功、つゐに三昧の勝利を得。然 ばすなはち往生をもとめん人、よろしく定観を修行すべし。就中第九の真身観は、こ れ観佛三昧の法なり。行もし成就すれば、すなはち彌陀の身を見たてまつる。彌陀を 見たてまつるがゆへに、諸佛を見ることを得。諸佛を見るがゆへに、現前に授記せら れ、この観の利益、もとも甚深なり。しかるにいま観経の流通分に、釈迦如来、阿難 に告命して、往生の要法を付属し、流通せしむるにいたりて、観佛の法をきらふて、 阿難に付属せず、しかも念佛の法をえらびて、すなはちもて、阿難に付属す。観佛三 昧の法、なをもて付属せず。いかにいはんや、日想水想等の観においてをや。然れば すなはち、十三定観は、みなこれ付属せざる所の行なり。しかるに世人もし観佛等を 楽て、念佛を修せざるは、これたゞとをく彌陀の本願にそむくのみにあらず、またこ れちかく釈尊の付属に違。行者よろしく商量すべし。次に散善の中に、大小の持戒の 行あり。世みなおもへらく、持戒の行はこれ入真の要なり、破戒の者は、往生すべか らずと。又菩提心の行あり。人みなおもへらく、菩提心はこれ淨土の綱要なり。もし 菩提心なきものは、すなはち往生すべからずと。又解第一義の行あり。これはこれ理 観なり。人またおもへらく、理はこれ佛の源なり。理をはなれては佛土をもとむべか らず。もし理観なきものは、往生すべからずと。又読誦大乗の行あり。人皆おもへら く。大乗経を読誦せば、すなはち往生すべし。もし読誦の行なき者は、往生すべから ずと。これにつきて二あり。一には持経、二には持咒なり。持経とは。般若法華等の もろ■の大乗経を持するなり。持咒とは、随求尊勝、光明阿彌陀等の、もろ■の神咒 を持するなり。をよそ散善の十一人、みなこれ貴しといへども、しかもその中におい て、この四個の行は、当世の人ことに、欲する所の行なり。これ等の行をもて、ほと んど念佛を抑ふ。つら■経の意をたづぬれば、この諸行をもて付属し流通せず。唯念 佛の一行をもて。すなはち後世に、付属し流通せしむ。知るべし釈尊諸行を。付属し 給はざる所以は、すなはちこれ彌陀の本願に、あらざるがゆへなり。また念佛を付属 したまふ所以は、すなはちこれ彌陀の本願なるが故なり。いま又善導和尚。諸行を廃 して、念佛に帰せしむる所以は、ただ彌陀本願の、行たるのみにあらず。またこれ釈 尊、付属の行なればなり。かるがゆへに知ぬ。諸行は機にあらず、時をうしなへり。 念佛往生は、機にあたり、時を得たり。感応豈唐捐ならんや。まさに知べし。隨他の 前には、暫定散の門をひらくといへども、隨自の後は、還て定散の門を。一たびひら きて以後、ながくとぢざるは、たゞこれ念佛の一門なり。彌陀の本願、釈尊の付属、 こゝろこゝにあり、行者知べし。またこの中に遐代とは、雙巻経の意によるに、とを く末法万年の、後の百歳の時を指なり。これすなはち遐をあげて、邇を摂するなり。 然ばすなはち法滅の後、なをもてしかなり。いかにいはんや末法をや。末法すでに然 なり。いかにいはんや正法像法をや。かるがゆへに知ぬ。念佛往生の道は、正像末の 三時をよび、法滅百歳の、時に通ずることを。
第十三章段 念佛をもて多善根とし、雑善をもて少善根
とし給ふの文
阿彌陀経に云。少善根福徳の因縁をもて、彼国に生ずることを得べからず。舎利弗、もし善男子、善女人ありて、阿彌陀佛を説を聞て、名号を執持すること、もしは一日、もしは二日、若は三日、もしは四日、若は五日、もしは六日、若は七日、一心不乱なれば其人いのちをはる時にのぞみて、阿彌陀佛もろ■の聖衆とともに、その前に現在したまふ。この人をはる時、こゝろ顛倒せず。すなはち阿彌陀佛の、極楽国土に、往生する事を得。
善導この文を釈してのたまはく。極楽は無為涅槃の界なれば、隨縁の雑善にては恐くは生れがたし。かるがゆへに如来要法を選て、をしへて彌陀を念ずること、専にして復専ならしめ。七日七夜心をして無間にせしむ。長時の起行も、ますますみなしかり。臨終に聖衆、花を持て現し給ひぬれば、身心踊躍して、金蓮に坐す。坐する時すなはち無生忍を得。一念に迎将て、佛前にいたる。法侶衣を将てきそひ来てきせたまふ。不退を証得て、三賢に入。
私にいはく。少善根福徳の因縁をもて。かの国に生ずることを得べからずとは、諸餘 の雑行の者は、かの国に生じがたし。かるがゆへに隨縁の雑善にては、おそらくは生 れがたしといへり。少善根とは、多善根に対するのことばなり。然ばすなはち雑善は これ少善根なり。念佛はこれ多善根なり。かるがゆへに竜舒の浄土文にいはく。襄陽 の石に刻む阿彌陀経は、すなはち隋の陳仁稜が書る所也。字画清婉にして、人多くし たひもてあそぶ。一心不乱よりしもつかた専持名号、以称名故、諸罪消滅、則是多善 根、福徳因縁といへり。今世に伝る本、この二十一字を脱すと。（已上）たゞ多少の 義あるのみにあらず。また大小の義あり。いはく雑善はこの小善根なり。念佛はこれ 大善根なり。また勝劣の義あり。いはく雑善はこれ劣善根なり。念佛はこれ勝善根な り。その義まさに知べし。
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第十四章段 六方恒沙の諸佛、餘行を証誠せず。たゞ念
佛を証誠し給ふの文、
善導の観念法門にいはく。又彌陀経にいへるごとき、六方にをの■、恒沙等の諸佛まし■て、みな舌をのべて、あまねく三千世界に覆て、誠実のことばを説給ふ。もしは佛の在世、若は佛の滅後の、一切のつみをつくれる凡夫、たゞ廻心して、阿彌陀佛を念じて浄土に生ぜんと願ば、上百年を尽し、下七日一日、十声三声、一声等にいたるまで、命おはらんとほつする時、ほとけ聖衆とゝもに、みづから来て、迎接して、すなはち往生を得せしむと。上のごときの六方等のほとけの、のべ給ふ舌はさだめて、凡夫の罪ほろび、むまるゝ事を得と、証をなし給はんがためならじ。若この証によて、生ずることを得ずば、六方諸佛ののべ給ふ舌、一たび口を出て已後、つゐに口に返りいらずして、自然にやぶれたゞれなんと。おなじく往生礼讃に、阿彌陀経を引ての給はく。東方如恒河沙等の、諸佛、南西北方、をよび上下一一の方の、如恒河沙等の諸佛、をの■本国において、その舌相を出して、あまねく三千大千世界におほひて、誠実のことばをとき給ふ汝等衆生、みなまさにこの一切諸佛の、護念し給ふ所の経を信ずべし。云何か護念となづく。若衆生ありて、阿彌陀佛を称念すること、若は七日。をよび一日、下十声、乃至一声、一念等にいたるまで、かならず往生を得。此事を証誠す。かるがゆへに護念経となづく。
又云。六方の如来、舌をのべて証し給ふ。もはら名号をとなふれば、西方にいたる。彼にいたりて華開て、妙法をきけば、十地の願行自然にあらはる。
おなじく観経の疏に、阿彌陀経を引ての給はく。又十方の佛等、衆生の釈迦一佛の所説を。信ぜざらんことを恐畏て、すなはちともに同心同時に、をの■舌相を出して、あまねく三千世界に覆て、誠実の言をとき給ふ。汝等衆生、みな是釈迦の所説と、所讃と、所証とを信ずべし。一切の凡夫、罪福の多少、時節の久近をとはず。たゞよく上百年をつくし。下一日七日にいたるまで、一心にもはら、彌陀の名号を念ずれば、さだめて往生する事を得。かならずうたがひなきなりと。おなじく法事讃にいはく。心心念佛してうたがひを生ずることなかれ。六方の如来、不虚を証す。三業専心にして、雑乱なければ、百宝の蓮華、時に応じてあらはる。法照禅師の、浄土五会法事讃にいはく。万行の中に、急要たり迅速なること。浄土門に過たるはなし。たゞ本師金口の、説のみにあらず。十方の諸佛、ともに伝て証し給ふ。
私に問ていはく。なんがゆへぞ六方の諸佛の証誠、唯念佛の一行にかぎるや。答てい はく。もし善導の意によらば、念佛はこれ彌陀の本願なり、かるがゆへにこれを証誠 す。餘行はしからず、かるがゆへにこれなし。問ていはく。もし本願によりて、念佛 を証誠せば、雙巻観経等に、念佛をとく時、なんぞ証誠せざるや。答ていはく。解す るに二義あり。一に解していはく。雙巻観経等の中に、本願念佛をとくといへども、 兼て餘行を明す。かるがゆへに、証誠せず。この経は、一向にもはら念佛をとく。か るがゆへに、これを証誠す。二に解していはく。かの雙巻等の中に、証誠のことばな しといへども、この経すでに証誠あり。これに準じてかれをおもふに、かれらの経の 中において、とく所の念佛。又証誠の義なるべし。文はこの経にありて、義はかの経 に通ず。かるがゆへに、天台の十疑論にいはく。又阿彌陀経、大無量寿経、鼓音声陀 羅尼経等にいはく。釈迦佛、この経をとき給ふとき、十方世界に、をの■恒河沙の、 諸佛まし■て、その舌相をのべて、あまねく三千世界におほひ、一切衆生、阿彌陀佛 を念ずれば、ほとけの本願、大悲の願力に乗するが故に、決定して、極楽世界に、生 ずることを得ことを証誠す。
第十五章段 六方諸佛、念佛の行者を、護念し給ふの文
観念法門にいはく。又彌陀経にとき給がごとき。もし男子女人ありて。七日七夜をよび一生を尽して、一心にもはら阿彌陀佛を念じて、往生を願すれば、この人つねに。六方恒河沙等のほとけ、ともにきたりて、護念し給ふことを得。かるがゆへに護念経となづく。護念経といふこゝろは又諸悪鬼神をして、便を得せしめず。また横病横死、横に厄難あることなく、一切の災障。自然に消散す。不至心をのぞく。
往生礼讃にいはく。もしほとけを称して、往生するものは、つねに六方恒河沙等の、諸佛に護念せらるゝことをかうふる。かるがゆへに護念経と名づく。いますでにこの増上の、誓願のたのむべきあり。諸の佛子等、何ぞこゝろをはげましてゆかざるや。
私にとふていはく。たゞ六方の如来のみありて、行者を護念するやいかん。答ていは く。六方の如来にかぎらず、彌陀観音等、又きたりて護念したまふ。故に往生礼讃に いはく。十往生経にいはく。もし衆生ありて、阿彌陀佛を念じて、往生を願すれば、 かのほとけすなはち、二十五の菩薩をつかはして、行者を擁護せしむ。もしは行、若 は住、もしは坐、もしは臥、もしは昼、もしは夜、一切の時、一切の所、悪鬼悪神を して、その便を得せしめず。又観経にいへるがごとき、若阿彌陀佛を、称礼念じて、 かの国に往生せんと願ずればかのほとけすなはち、無数の化佛、無数の化観音、勢至 菩薩をつかはして、行者を護念す。復前の二十五の菩薩等と。百重千重に、行者を囲 繞して、行住坐臥、一切の時処をとはず。もしは昼、若は夜、つねに行者を、はなれ たまはず。いますでにこの勝益のたのむべきあり。ねがはくはもろ■の行者、をの■ すべからく至心にゆくことをもとむべし。又観念法門にいはく。又観経の下の文のご ときは、もし人ありて、至心につねに、阿彌陀佛、および二菩薩をねんずれば、観音 勢至、つねに行人のために、勝友知識と作て、隨逐影護し給ふと。又云。般舟三昧経 の、行品の中にときていふがごとき。ほとけののたまはく。もし人もはらこの念彌陀 佛、三昧を行ずれば、つねに一切の諸天、および四天大王、竜神八部、随逐影護し、 愛楽相見することを得て、ながくもろ■の、悪鬼神、災障厄難、横に悩乱をくはふる ことなし。つぶさには護持品の中にとくがごとし。又いはく。三昧の道場に入んをの ぞきて、日別に彌陀佛を念ずること、一万して、命をはるまで、相続するものは、す なはち彌陀の加念をかうふり、罪障をのぞくことを得。又ほとけと聖衆と、つねにき たりて護念し給ふことをかふむる。すでに護念をかふむれば、すなはち延年転寿を得 る。
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第十六章段 釈迦如来、彌陀の名号をもて、慇懃に舎利
弗等に、付属し給ふの文
阿彌陀経にいはく。ほとけこの経をときをはり給ふ。舎利弗、をよびもろ■の比丘、一切世間の、天人阿修羅等、ほとけの所説を聞て歓喜し信受し、礼をなして去ぬ。
善導の法事讃に、この文を釈しての給はく。世尊説法の時、将にをはらんとす。慇懃に彌陀の名を付属したまふ。五濁増の時、疑謗多く、道俗あひきらふて、聞ことをもちひず。修行することあるを見ては、嗔毒をおこし。方便破壊して、競て怨を生ぜん。かくのごときの生盲闡提のともがら、頓教を毀滅して、ながく沈淪せん。大地微塵劫を、超過すとも、いまだ三途の身を、はなるゝことを得べからず。大衆同心に、みなあらゆる破法罪の、因縁を懺悔せよ。
私にいはく。をよそ三経のこゝろを案ずるに、諸行の中に、念佛を選択してもて旨帰 とす、先雙巻経の中に、三の選択あり。一に選択本願、二に選択讃歎、三に選択留教 なり。一に選択本願とは、念佛はこれ法蔵比丘、二百一十億の土の中において、選択 し給ふ所の、往生の行なり。細旨上に見えたり。かるがゆへに選択本願といふなり。 二に選択讃歎とは、上の三輩の中に菩提心等の餘行を挙といへとも、釈迦すなはち、 餘行を讃歎せず。たゞ念佛において、しかも讃歎して、当知一念無上功徳といふ。か るがゆへに選択讃歎といふ也。三に選択留教とは。又上に餘行諸善を挙といへども、 釈迦選択してただ念佛の一法を留。故に選択留教といふなり。次に観経の中に、又三 の選択あり。一に選択摂取、二に選択化讃、三に選択附属なり。一に選択摂取とは、 観経の中に定散の諸行を明すといへども、彌陀の光明、たゞ念佛の衆生をてらして、 摂取してすて給はず。かるがゆへに選択摂取といふ也。二に選択化讃とは、下品上生 の人。聞教と称佛との二行ありといへども、彌陀の化佛、念佛を選択して、汝称佛名 故、諸罪消滅、我来迎汝といふ。かるがゆへに、選択化讃といふ也。三に選択附属と は、また定散の諸行を明すといへども、たゞひとり念佛の一行を附属す。かるがゆへ に選択附属といふ也。次に阿彌陀経の中に一の選択あり。いはゆる選択証誠なり。す でに諸経の中において、多く往生の諸行を説といへども、六方の諸佛、かの諸行にお いて、証誠せず。この経の中に、念佛往生をとき給ふにいたりて、六方恒沙の諸佛、 をの■舌をのべて、大千におほひ、誠実の語をときて、これを証誠したまふ。故に選 択証誠といふなり。しかのみならず。般舟三昧経の中に、又一の選択あり。いはゆる 選択我名なり。彌陀自づからときてのたまはく。我国に来生せんとほつせんものは、 つねに我名を念じて、休息あることなかれと。かるがゆへに選択我名といふなり。本 願と摂取と、我名と、化讃と、この四は、これ彌陀の選択なり。讃歎と、留教と、附 属と、この三は、これ釈迦の選択なり。証誠は六方恒沙諸佛の選択なり。然ばすなは ち、釈迦彌陀、をよび十方をの■恒沙等の諸佛、心を同して、念佛の一行を選択し給 ふ。餘行はしからず、かるがゆへに知ぬ。三経ともに、念佛をえらびて、もし宗致と するのみ。はかりおもんみれば。それすみやかに生死をはなれんとほつせば、二種の 勝法の中には、しばらく聖道門を閣て。選で淨土門にいれ。淨土門にいらんとほつせ ば、正雑二行の中に、旦くもろ■の雑行を抛て、選で正行に帰すべし。正行を修せん とほつせば、正助二業の中には、猶助業を傍にし、えらんで正定をもはらにすべし。 正定の業とは、すなはち是佛名を称するなり。名を称すれば、かならず生ずることを 得。ほとげの本願に依がゆへなり。問ていはく。華厳、天台、真言、禅門、三論、法 相の諸師、をの■淨土の法門の、章疏をつくる。何ぞかれ等の師によらずして、唯善 導一師を用るや。答ていはく。かれ等の諸師、をのをのみな淨土の章疏をつくるとい へども、しかも淨土をもて宗とせずたゞ聖道をもて、その宗とす。かるがゆへに彼等 の諸師によらざるなり。善導和尚は、ひとへに淨土をもて宗とし、しかも聖道をもて 宗とし給はず。かるがゆへにひとへに善導一師によるなり。問ていはく。淨土の祖師 その数又多し。いはく弘法寺の迦才、慈愍三蔵等是なり。なんぞかれ等の諸師によら ず。たゞ善導一師をもちゆるや。答ていはく。此等の諸師、淨土を宗すといへども、 いまだ三昧を発せず。善導和尚はこれ、三昧発得の人なり。道においてすでに其証あ り。かるがゆへに旦これをもちゆ。問ていはく。もし三昧発得によらば、懐感禅師も また是三昧発得の人なり。何ぞこれをもちひざる。答ていはく。善導はこれ師なり。 懐感はこれ弟子なり。かるがゆへに師によりて、弟子によらざるなり。いはんや師資 の釈、其相違はなはだおほし。おるがゆへにこれもちひず。問ていはく。もし師によ りて弟子によらずば、道綽禅師は、これ善導和尚の師なり。そも■又、淨土の祖師な り。何ぞこれを用ざる。答ていはく、道綽禅師は、これ師なりといへども、いまだ三 昧を発せず。かるがゆへにみづから往生の得否をしらず善導に問ていはく。道綽念佛 す往生を得んや否。導一茎の蓮花を弁じて、これを佛前に置しめ、行道七日せんに萎 忰ずば、すなはち往生を得給はんと。これによりて七日するに、果然として華萎黄せ ず。綽その深詣を嘆ず。ちなみに入定して、当に生ずることを得べきや否を、観こと を請。導すなはち定に入て、須臾に報じていはく。師まさに三罪を懺して、方に往生 すべし。一には師曾て佛の尊像を安じて、椽■の中に置、みづからは深房に処。二に は出家の人を。駆使し策役す。三には屋宇を営造して、蟲命を損傷す。師よろしく十 方佛の前において、第一の罪を懺し、四方僧の前において、第二の罪を懺し、一切衆 生の前において、第三の罪を懺すべし。綽公静に往咎をおもふに、みないふことむな しからず。こゝにおいて洗心侮謝し訖て、導に見。すなはちいはく。師の罪滅しぬ。 のち当に白光ありて照燭すべし。これ師の往生の相なり。（已上新修徃生伝出）爰に 知ぬ。善導和尚は行三昧を発して、力師位に堪たり。解行凡にあらざること、まさに 是暁し。况や又時の人の諺にいはく。佛法東行より已来、いまだ禅師のごときの盛徳 あらずと。絶倫の誉得て称すべからざるもの歟。しかのみならず観経の、文義を条録 するの刻、すこぶる霊瑞を感じ、屡聖化にあづかれり。すでに聖の冥加を蒙て、然し て経の科文をつくる。世挙て証定の疏と称し、人これをたうとぶこと、佛の経法のご とし。すなはちかの疏の、第四巻の奥にいはく。敬て一切有縁の、知識等の白す。余 は既にこれ、生死の凡夫、智惠浅短なり。しかるに佛教幽微なれば、あへて輙異解を 生ぜず。遂にすなはち心を標し、願を結して、霊験を請求して、方に心を造すべし。 南無帰命、尽虚空遍法界の、一切の三宝、釈迦牟尼佛、阿彌陀佛、観音勢至、かの土 の諸菩薩、大海衆、をよび一切の荘厳相等、某いざこの観経の要義を出して、古今を 楷定せんと欲す。もし三世の諸佛、釈迦佛、阿彌陀佛等の、大悲の願意にかなはゞ、 ねがはくは夢中において、上の所願のごときの、一切境界の諸相を見ることを得せし め給へと。佛像の前において、願を結しをはりて、日別に阿彌陀経を、誦すること三 遍、阿彌陀佛を、念ずること三万遍、至心に発願す。すなはち当夜において見らく。 西方の空中に、上のごとくの諸相の境界、こと■くみな顕現す。雑色の宝山、百重千 重、種々の光明、下地をてらして地金色のごとし。中に諸佛菩薩ましませり。あるひ は坐し、或は立し。或は語し、或は黙し、或は身手を動し、あるひは住して動ぜざる ものあり。既に此相を見て、合掌立観す。量久してすなはち覚。さめをはりて欣喜に 勝ず。於則義門を条録す。これより已後。毎夜夢中につねに一僧あり。きたりて玄義 の科文を指授す。すでにをはりぬれば、さらにまた見えたまはず。後時脱本し竟て、 復こゝに至心に。七日を要期して、日別に阿彌陀経を、誦すること十遍、阿彌陀佛を 念ずること三万遍、初夜後夜に、かの佛の国土の、荘厳等の相を観相し、誠心に帰命 すること、もはら上の法のごとくす。当夜にすなはち見る。三具の磴輪道の辺にひと り転ず。たちまち一人の白き駱駝に乗ずるありきたりすゝんですゝめらる。師当に努 力て、決定往生すべし。退転をなすことなかれ。この果は穢悪にして、苦多し貧楽を 労せざれと。答ていはく。大に賢者好心の視誨をかうむる。某畢命を期として。あへ て懈慢の心を生ぜしと。（云云）第二の夜に見らく、阿彌陀佛の身、真金色にして、 七宝樹の下、金蓮華の上に、まし■て坐し給ふ。十僧囲繞して、またをの■一の宝樹 の下に坐せり。佛樹の上に、すなはち天衣ありて掛遶り。面を正し西に向て、合掌し て、坐して見る。第三の夜に見らく。両の憧杆、きはめて大に高く顕れ。幡還て、五 色なり。道路縦横にして、人観に礙ことなし。すでに此相を得をはりて、即便休止て 七日に。いたらず、上来の所有霊相と。本心物のためにして、己身の為にせず。すで にこの相をかうむれり。あへて隠蔵せず。謹でもて義の後に申呈して、聞を末代にか うむらしむ。ねがはくは含霊、これを聞て信を生じ、有識覩者をして、西に帰せしめ んことを。この功徳をもて、衆生に廻施す。こと■く菩提心をおこして、慈心をもて あひむかひ、佛眼をもて相看て、菩提まで眷属し、真の善知識となり、おなしく浄国 に帰して、共に佛道を成ぜん。この義すでに、証を請て定竟ぬ。一句一字、加減すべ からず。写さんと欲せん者、もはら経法のごとくせよまさに知べし。（已上）
静に以ば、善導の観経の疏は、これ西方の指南、行者の目足なり。然ればすなはち、 西方の行人、かならずすべからく珍敬すべし。就中毎夜夢中に僧ありて。玄義を指授 す。僧は恐はこれ彌陀の応現ならん。爾ば謂べしこの疏はこれ、彌陀の伝説なりと。 いかにいはんや、大唐あひつたへていはく。善導はこれ彌陀の化身なりと。爾ば謂べ し。又この文はこれ彌陀の直説なりと。すでに写さんと欲せんもの、もはら経法のご とくせよといへり。このことば誠なるか。仰て本地を討ぬれば、四十八願の法王也。 十劫正覚のとなへ、念佛にたのみあり。俯して垂跡を訪へば、専修念佛の導師也。三 昧正受のことば、往生にうたがひなし。本迹異といへども、化導これ一也。こゝに貧 道、昔■典を披閲して、粗素意を識。立どころに、餘行を捨て、こゝに念佛に帰す。 それより已来今日にいたるまで、自行化他たゞ念佛を縡す。しかればすなはち、希に 津を問ものには、示すに西方の通津をもてし、たま■行をたつぬるものには、誨に念 佛の別行をもてす。これを信ずるものは多く、信ぜざるものは尠し。当に知べし。浄 土の教。時機を叩て、行運にあたれり。念佛の行、水月を感じて、昇降を得たり。し かるに今はからざるに仰を蒙る。辞謝するに地なし。よりていま憖に念佛の要文を集 め、剰念佛の要義をのぶ。たゞ命旨を顧て、不敏をかへり見ず。これすなはち無慙無 愧の甚しき也。庶幾は一たび高覧を経て後、壁底に埋て、窓前に遺ことなかれ。をそ らくは破法の人をして、悪道に堕せしめんことを。
選択本願念佛集 巻末 終
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